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2016年全国高考二卷关于学语文素养的作文

1.公而忘私蔺相如先之急而后私仇，面对羞辱，敢于让，安于让;廉颇为大局出发，知耻后勇，放下尊严，负荆请罪。将相和好，一国平安，传为千年佳话。(《廉颇蔺柑如列传》)魏征为国直谏，不计个人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭，积德聚义，君臣携手，天下长治久安。(魏征《谏太宗十思疏》)祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”，腹黄享“忍所私以行大义”，成为中华民族史上无私无愧的佳话，值得永远承传。(《吕氏春秋·去私》)2.孝母为先李密婉拒皇上重用之命，坚守与祖母相依为命，情真意切，谱写了孝义4百里负米的永恒篇章，成为千秋效仿的。(李密《陈情表》)3.诚信为本季扎不欺己心;子罕不以玉为宝，而以不贫为宝(刘向《新序》二则)。荀巨伯友情重于生命，庾22尝粪忧心公爱人胜于爱己，陈太丘自惭感悟与人交往守信重礼(《世说新语》)。国无信不强，人无信不立。4.俭德之共俭，德之共也;侈，恶之大也。俭则寡欲，寡欲则不役于物，可以正道直行，谨身节用，远罪丰家。孔子志于道而不以恶衣恶食为耻，季文子节俭相三君而美名扬，宋代宰相李沆、张文节节俭而深得推崇。何曾日食万钱，遗害子孙，倾家荡产;石奢暴富，而自绝于东市。由俭入奢易，由奢入俭难。以俭立名，以侈自败，古往今来无不皆然。(司马光《训俭示康》)5.团结就是力量母子三人在背负债务，衣食住行都极端困难的情况16闻雷泣墓下，母亲拼命打工，兄弟俩边读书边做工，过年的时候，一家人也只能合着吃起一碗阳春面。那头碰头吃面的情景，便是日本民族精诚团结、共渡危难的民族精神的象征，也是人类共同的精神财富。“北海道面馆”2号桌便是这种精神的见证，老板专为母子三人留着，其他顾客眷顾这里，仰慕的正是这种精神，一碗阳春面的精神。(日本栗良平《一碗阳春面》)6.反省反省改革改革使农民物质上有了较大改善，但精神上仍然贫乏，如崇拜权势，随遇而安等。改革的路还很长。(高晓声《陈奂生上城》)反省交往习惯了以钱物交换的方式表达自己的时候，你是否能在精神上将其作为平等的朋友接受呢?精神上的默契远比物质上的补偿重要得多。杨绛对老王的“愧怍”教会我们如何与处境不好的人交往，如何做一个问心无愧的人。(《老王》)反省虚荣追求脱离了自身实际，悲剧将不可避免。路瓦栽夫人的悲剧是偶然的，也是必然的，值得我们吸取教训。当悲剧来临，只有勇敢承担，用自己的艰辛付出，才能守住自尊。赔项链的路瓦栽夫人表现出的重义、诚信、坚毅的品格，值得我们学习。(莫泊桑《项链》)反省老妇人的疯畜疯语，侧显出给平民带来的巨大灾难，昭示着珍惜和平，杜绝。(奥莱尔《在柏林》)7.勇退()在权力的上，在的拥戴中，为了的理想，为了让更有才能的人脱颖而出，毅然退位，将与民众，伟大与平凡，历史与未来，完美地统一在瞬间，博得了流芳百世、永垂青史的光荣。(李辉《告别权力的瞬间》)8.忧国不施仁义必败，以德治国方兴。(《过秦论》)为别人强势所劫，行贿苟安必败，团结抗争始胜。(苏询《六国论》)秦爱纷奢而官焚人亡，后人哀之而不鉴之，更为可悲。杜牧以此劝诫晚唐统治者节财爱民，不可重蹈秦王覆辙，表现出可贵的忧国之心，济世之责。(《阿房官赋》)宠幸伶官逸豫必亡，忧劳兴国。(《伶官传序》)

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《二十四孝图》中孝道故事有哪些？

17乳姑不怠

现在被人们所熟知的《二十四孝图》是指元人郭居敬编撰的、用以宣扬孝道的书籍，又称为《全相二十四孝诗选》。郭居敬遴选出历史上二十四个孝子的事迹，配上简短的诗文对它们加以阐释和歌颂，这种形式通俗易懂，容易被人们识记，因而很快就流传开来并逐渐成为民间蒙学读物。《二十四孝图》的形成历经了漫长的历史时期，凝聚了许多前人的智慧，其中的图像和故事文本也蕴藏着深刻的内涵与意义。

19恣蚊饱血

汉代是《二十四孝图》形成的开端。汉武帝大力推广儒家思想，“举孝廉”使孝成为评判人才的重要标准，这标志着“孝”得到了上层权力的认可与庇护。在这种背景下，东汉刘向编写了《孝子传》，记录的人物包括《二十四孝图》中的舜、郭巨、董永。《孝子传》开创了专门记录、称颂孝子人物的，这是一千多年后《二十四孝图》形成的开端。

魏晋至隋朝是《二十四孝图》的酝酿期。继刘向之后，文人士子编写了多种版本的《孝子传》，如晋朝时陶渊明和徐广分别编写了《孝传》、《孝子传》，南朝刘宋时期王韶之编写了《孝子传》，这多种《孝子传》中出现的孝子人物不尽相同又有所交叉重叠，其涵盖了《二十四孝图》中的闵损、郭巨、老莱子、杨香、吴猛、曾参、蔡顺、董永、王祥、丁兰顺。自刘向《孝子传》以后，以某种形式专门为民间孝子人物立传在这一时期迅速发展为一种独特模式，这种模式推动了《二十四孝图》的形成。

唐朝是《二十四孝图》的初步形成期。在这一阶段，在民间获得长足发展，它积极地融合、吸纳本土的思想，民间孝义思想就被纳入其中，进而成为促进孝文化迅速发展的巨大推动力。《故圆鉴二十四孝押座文》是残存于敦煌石窟的卷经，这也是目前可考的最早的“二十四孝”一词。据此推测，在唐朝时，二十四孝的系统可能已经形成，这对元朝《二十四孝图》的定型具有非凡的意义。

《二十四孝图》中孝道故事的名称是：

2亲尝汤

3啮指痛心

5芦衣顺母

6鹿乳奉亲

7戏彩娱亲

10行佣供母

12埋儿奉母

13扇枕温衾

14拾葚异器

15涌泉跃鲤

20扼虎18卧冰求鲤救父

21哭竹生笋

24涤亲溺器

二十四孝图创作年代是在元朝。讲古代24个孝子的故事。

这个图大概是宋朝的时候出现的，因为宋朝的时候选官会选那些孝顺的。

山西教育实验中心怎么样？

下午，激动人心的体育比赛终于要开始了。我们五年级首先举办的是蜈蚣赛跑项目。项目的规则是每个汉代是二十四孝图的萌芽，魏晋时期到隋朝是酝酿发展期，唐朝形成，宋元时期定型班的男女同学各10人，三个班分成两次比赛。比赛的人需要全部蹲下，用手搭着前面一个人的肩上然后跑到指定的位置。按顺序定名次。这可是我报名的一个项目。准备比赛了，赛场周围被围的水泄不通，三个班的选手也都蹲下各就各位，竖起耳朵准备听体育老师的一声令下。我看了一下赛道，天！这么长！足足有10米！心里不由得十分紧张，两手也开始有些冒冷汗。

因为高考报志愿方式发生变化，高考报考失误的人大为减少，中心的生源质量已经明显下降，现在班风比较乱，找对象的太多，一个班里可以挑出好几对来，自习玩手机的也多，总之，风气不好

11怀橘遗亲

二十四孝都有哪些？

23弃官寻母

二十四孝有，孝感动天，戏彩娱亲，鹿乳奉亲，百里负米，二十四孝五，啮指痛心。芦衣《孝》顺母。亲尝汤。拾葚异器。埋儿奉母。葬父。刻木事亲。涌泉跃鲤。怀橘遗亲。扇枕温衾。行佣供母。闻雷泣墓。哭竹生笋。卧冰求鲤。扼虎救父。恣蚊饱血。尝粪忧心。涌泉跃鲤二十二，乳姑不怠。涤亲溺器。弃官寻母。这就是的二十四孝

1孝感动天

2016年孝义市孝中运动会开幕式

在响彻云霄的音乐声和礼炮声中，又迎来了一年一度的阳光体育运动会。

运动会分为上午和下午两个时间段，上午是运动会的开幕式，下午才是正规的比赛。开幕式中有一年级同学表演的找朋友，三年级同学表演的跳绳舞，当然，还有我们五年级同学表演的搏击。，在开幕式四位微机老师的歌声中结束。

“嘘——”体育老师吹响了哨子，比赛开始了。三条大蜈蚣在如雷贯耳的加油声和“左，右，左，右……”的口号声中奋力地爬着。爬到一半时，我渐渐体力不支了，汗珠已经在我的头上一滴滴的滴在地上。我又看了看周围的同学，也都累的有些上气不接下气，不过都在极力坚持着。而二班的大在孔子看来：孝，既要见于行，更要存于心。这点，在物质愈发丰富的今天，尤为可贵。蜈蚣就是看准了这个机会先发制人，超过了我们班和三班的大蜈蚣，夺得桂冠。接下来，三班的同学看见了二班得到了冠军，很不服气，更用力的爬着，一点点超过我们。我们也不想得第三，拼命地向前冲。可毕竟体力有限，再加上平时就没有花太多的时间练习，所以又让三班有机可乘，以一秒之，博得了第二名。我们则是第三名。

接下来是女生蜈蚣比赛。三个队的队员表情严肃，手紧抓着前面的人的肩。“嘘——”口哨声又响了起来。只见我们班的女生已百米冲刺的速度一马当地先抢在另外两条蜈蚣的前面，渐渐拉开了与另外两队的距离，相了将近一米左右！我不禁屏住了呼吸，看着我班的女生蜈蚣离终点越来越近，越来越近。耶，到了终点！名！全班同学都高声欢呼着。

比赛继续进行着，有滑板选手的精彩表现，还是让父母长辈能够开心、舒心、放心有那扣人心弦的4乘以100米赛跑……

校园里回荡着一阵阵高兴的呐喊声和响亮的助威声，运动会在全校同学们9刻木事亲那开心的笑脸中的收场了。

如何看待儒家文化中的传统孝道观念

在儒家文化中，特别提倡孝道，孔子认为，孝，是做人的根本道德，所以的传统文化提倡：百善孝为先。孔子的《论语》里头，孝这个字出现了17次。据说宋朝，宋太祖在夺取天下以后，声称要以孝治天下。

孝，在传统文化中，不仅是一种“善事父母”的日常意识、规范和实践，实际上它是儒家思想的核心，整个文化的首要精神，其影响之大、涵盖之广，既深且远。孝是中华传统文化中，集道德观、人生观、宇宙观为一体的核心和首要观念。孝是中华传统体系的起点与诸道德之首。对当代影响深远且发展至今又具有新的时代特点。 传统文化在某种意义上，可称之为孝的文化；传统更是奠基于孝道之上的，因而孝道乃是使中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文明的重大文化现象之一。 孝不仅在文明中有其广泛的文化综合意义，它不仅是一种亲子间的价值观念与规范，而且包含着宗教的、哲学的、的、法律的、教育的、民俗的、艺术的等诸多文化意蕴，可以说是文化的一个核心观念与首要文化精神，是文化的显著特色之一。 孝的一般意义是孝敬父母，其具体内容在儒家经典—《孝经》中有明确说明：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”又谓：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝子如何事亲呢“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。” 诚然，对于封建统治阶级所提倡的残害人性、盲从盲信、极不平等为特征的“愚忠”、“愚孝”，我们应该批判、剔除之；但是，孝敬父母、尊敬长者的基本思想，则是中华民族数千年调整、和谐家庭关系所积累起来的规范，是历代人们所认同的传统文化精神，在我们今天仍须继承和发扬。这是因为，孝敬父母不但是中华民族的传统美德，也是现代文明的重要内容。它不但可以促进家庭的和睦、团结，也能帮助与的稳定，使正气上升。 对于孝亲敬长的合理的孝， 我们应大力弘扬； 而对于残害人性、盲从盲信、极不平等为特征的“愚忠”、“愚孝”，我们则应批判、剔除之。 孝是中华文化的中华的鲜明特点。 文化虽然是由儒释道等多种要素组成的，但其中心则是儒学，而仁学又为儒学之主要精神， 但仁学之精神却是完全由孝道出发的。 所以孝道也可以说即为文化的核心。孝是贯穿天、地、人、祖、父、己、子、孙之纵向链条，孝是文化逻辑之网的纽带和核心。又由于在孝中已经全部包含了儒家亲亲、尊尊、长长的宗旨，因而成为儒家文化甚或文化的基本精神。 孝是文化中出现最早的观念与德目之一。在周代，孝是尊祖敬宗的宗教与人文合一的意识，再发展，才产生了“善事父母”的人文意识。从孝义的产生、发展本身来看，它就是合天道与人道为一的观念，把天、祖、亲紧密地联系在一起了。从孝本身的内涵看，也是把自然亲情的天道与亲子的人道很好地结合起来了。孝在文化中是连接过去、现在与未来的纵向链条。因此，孝意识是中华民族凝聚力的核心。 孝是传统的元德。“百事孝为先”。孝是中华传统体系的起点与诸德之首。正如《孝经》所说：“曾子曰： ‘敢问圣人之德，无以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。”’ 孝是古代的精神基础。在古代传统文化中，孝，不仅是德之本，教之所由生，而且也是古代精神基础。 这不仅体现在思想家的著述与文化观念中， 而且也贯彻实施在古代的中。孝之所以成为仁之根本，关键在于孝是维护封建、稳定的精神基础。 孝道在传统有极高的地位，它不仅是传统文化的基石，而且是整个文化和、生活的基石。简而言之，泛孝主义是孝在传统的地位，但在当代，孝不可能再继续享有这样的地位了。它只适用于家族主义盛行的传统农业，而不适合于宏扬个性的现代工商。于是，在范围上，孝道只能局限于家庭之内；在性质上，孝道只能局限于亲子之间。 在建设当代的孝文化的过程中，实现由传统孝道向现代新孝道的创造性转化是至为重要的。那么较之于传统孝道，现代新孝道有哪些特点呢？主要可以概括为：1.人格平等性。2.义务并行互利性。3.注重感情性。4.强调自律性。到了现代，它律性的孝道失去其原有的作用与功能，现代中，个人自主的倾向很强，他律的孝道训练不易为子女接受，也难以产生预期的效果。比较明智的办法，只有代之以自律的孝育。在这种教育过程中，父母应该放弃以权威的方式训练子女盲目的服从与外表的恭敬，改以理喻的方式教导子女理解善待父母及其他人的重要与意义，从而学得设身处地的孝道原则。这样的孝道原则则属于个人自己的，不必靠外在的权威或规范来监督，即能自动自发的做出自己认为适当的孝行，所以，这种孝道是自律性的而不是他律性的。 总之，我们既要继续发扬我国孝亲尊老的优良传统，同时也要吸取重视代际亲子平等的合理因素，在新时代建立和享受我们的“新孝道” 。

8葬父

儒家文化中的孝是一切道德的根本，正所谓“百善孝为先”，如果连自己的父母都不孝顺，那对其他人的好都是假的。再由孝推而广之到的一切秩序，就好像在家“父为子纲”，出到外面就是“臣为君纲”等等。如果孝不存在了，一切道德规范都会失去根基，只要家庭中的孝道能够一直保存下去，那、就会和谐。

孝，本义为尽心奉养并服从父母。

愚忠愚孝，孔子并不提倡；醉心于此的，乃后世腐儒。

“己所不欲，勿施于人”，这一思想，在为人处世的方方面面，均有着普遍的适用性——当宋元是《二十四孝图》的定型期。宋学发达，孝文化的关注达到前所未有的程度，出现了许多关于孝的典籍文章，其中，对《二十四孝图》有着最直接影响的是宋代林同撰写的《孝诗》。《孝诗》有二百八十首五绝诗，每首诗以人名为题，而《二十四孝图》中的孝子人物在《孝诗》中均有出现。元朝时，郭居敬编成《二十四孝图》，后在上广泛传播，逐渐成为民间蒙学教材。此后，《二十四孝图》成为固定的模式并流传至今。然，其也适用于孝道。愚以为，希望日后得到子女怎样的对待，而以之对待父母，便可谓孝。

《菜根谭》有云：“蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果开花，花结果，须知福至有因。”有不孝之子女，必有不是之父母——是谓子不孝，亲之过。

古人云：“善有善报，恶有恶报。”对此，吾虽半信半疑，但是，如从孝道的角度审视，可谓真实无欺。

讲孝道，切记四个字，“知行合一”

要与现实相结合 取其心意 不可生搬硬套