师说原文带拼音 劝学师说原文带拼音

.“或师焉,或不焉,吾未见其明也”中“不”字的正确读音是( ). A bù B fǒu C pǐ

⑩咸：今：“五·四”之前的文言文的统称都。

出处：唐·韩愈《师说》

师说原文带拼音 劝学师说原文带拼音

原文：

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：

有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。

扩展资料：

《师说》虽然论述了择师的标准、从师的意义，但是它们的前提条件是“师者”要能“传古道”。结合中唐时代的状况、需求和韩愈毕生坚守的道统思想，作为赠序的《师说》，其写作目的应该是呼唤“师者”要肩负安邦固民的“传道”责任，“学者”要把“行古道”作为学习要务，这与当今新课标所提出的“立德树人”之育人目标不谋而合。

至于今人把《师说》理解为教师职业的作用、择师的标准，只能说是一种古为今用，并非韩愈的本意，这是必须尊重也必须明确的事实。

师说中：择师而教（）之

小学:

我看是声（jiao）

原文选段：

查《古汉语常用字字典》,声的解释是：,传授；第四声的解释是：教育,教导.

比较两本工具书对“教”字两种读音对应的义项,可以得出结论：声的读音,强调的是知识或技能的传授；第四声的读音,强调的是道德、思想的教育或教导,是对教育工作者更高的要求.

弄清了读音对应的义项区别,“择师而教之”之“教”的读音就迎刃而解.韩愈在这句话的下面有对选择的老师职能的解说：彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也.从这句话,可以看得很清楚,童子的老师,只是“授书习句读”,也就是单纯的知识传授,并没有担当传育的责任,跟韩愈在《师说》开头对老师作用的定义是不一样的.

两两对照,我们可以得出很明确的结论,“择师而教之”之“教”应该读声.

文言文老师是

时：世俗

2. 有关于老师的古文

称对自己有恩情的师傅或老师。

1、[宋] 李觏《广潜书》

善之本在教，教之本在师。

释义：

2、[唐] 韩愈 《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

释义：

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就终不能理解了。

3、[唐] 白居易《奉和令公绿野堂种花》

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

释义：

令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢。

4、[唐] 柳宗元《师友箴》

举世不师，故道益离。

释义：

如果整个的人都不当老师，不尊重老师，那么这个就会更加的背离道统。

5、[战国] 荀子《荀子修身》

君子隆师而亲友

释义：

君子尊崇老师而亲近朋友。

3. 文言文中老师怎么称呼

文言文中老师的称呼为：师

师拼音：shī

释义：

1、教人的人：老师。导师。师傅。师生。师徒。师德。良师益友。好（hào ）为人师。

2、擅长某种技术的人：工程师。医师。。

3、效法：师法古人。

4、榜样：师范。

5、指由师徒或师生关系产生的：师母。师兄。师弟。师妹。

6、对和尚或道士的尊称：法师。禅师。

7、：会师。出师。

8、的编制单位，团或旅的上一级：师长。师座。

9、一国的首都：京师。

10、姓。

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、恩师[ēn shī]

2、师长[shī zhǎng]

老师和尊长，也特指老师

3、师父[shī fu]

师傅。

4、军师[jūn shī]

古代官名。掌管监察军务。

5、老师[lǎo shī]

4. 描写老师的文言文

韩愈《师说》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5. 怎样用文言文写老师啊

古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故不必不如师，师不必贤于。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

这是的！

6. 关于教师的古文

< > 作者 韩愈 【原文】 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“” 等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄不多，道德学问也不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”

因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 背景 《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。

抨击当时士大夫之族耻於从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答覆和严正的驳斥。

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵或年龄别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

高中语文文言文“不拘于时“是什么意思？

今：用不着、不需要

被动句。于，介词，表示被动，受，被。不拘于时，意思是不受时俗的拘束。指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

1、师说节选

原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

2、不拘于时出处

意思是不受制于从师的时俗限制。出自唐·韩愈《师说》。

翻译：李蟠不受世俗的拘束，来向我学习。

拘：拘束

余：我

学于余：向我学习 更多知识点可关注下北京新东方中学全科教育的高中语文课程。

“不拘于时”意思是不受时俗限制（拘限），在文中具体指不受耻于从师的时俗拘限。

出自唐朝韩愈的《师说》：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（大意：李家的孩子蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六经的和传文都普遍地学习了，不受耻于从师的时俗拘限，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。）

【原文】“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。不拘于时“

【译文大意】不受制于从师的时俗限制。

“不拘于时”bù jū yú shí

意思是不受制于从师的时俗限制。出自《师说》。

意思是不受时俗的拘束。指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

相师读音

相师的读音：xiāng shī

相师的解释苏【S】洵【X】：

互相学习、仿效。 唐 韩愈 《师说》：“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。” 宋 苏轼 《上神宗书》：“好利之，相师成风。” 清 薛福成 《西法为公共之理说》：“夫青出於蓝而胜於蓝……盖相师者未必无相胜之机。” 鲁迅 《花边文学·北人与南人》：“缺点可以改正，优点可以“不”字的正确读音是“fǒu”，声母为“f”，韵母为“ou”，声调是上声。相师。”

旧指以相术供职或为业的人。《隋书·百官志》：“太卜署有卜师、相师……助教等员。” 唐 卢肇 《嘲游使君》诗：“莫道世人无 袁 许 ，客子由来是相师。” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“上笑曰：‘大哥过虑， 阿瞒 自是相师。’”

“师说中夫庸”…“中夫”的读音是？

今：大多数人

“师说中夫庸”…“中夫”的读音是：【zhōng fú】

唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

此句话出自于《师说》。

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵或年龄别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

孰能无惑的拼音

孰能无惑的拼音:shú néng wú huò

意思:人不是生下来就什么都知道的,谁会没有疑惑呢。

例句

1、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。所以，我们应该不断的追求知识，充实自己。

译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些作为疑难的问题，就始终得不到解答了。所用，我们应该不断的追求知识，充实自己。

2、人们地认识水平是有限地，正所谓人非生而知之者，孰能无惑？

译文：人们地认识水平是有限制地，正所谓人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题？

出处：唐朝文学家韩愈的《师说》。原文如下：

古之学者必有师。师者欧【O】阳修、，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：未云何龙,不霁何虹.中的云和龙是出现霁和出现虹.

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

人师善喻文言文

扩展资料:

1. 劝、勉、师、善、修在文言文中的意思是什么 一、劝：拼音 quàn 【释义】 1、（形声。

8. 有关于老师的古文

从力，雚（ guàn）声。简化字中“又”仅是一个符号。

本义：勉励） 2、同本义 劝，勉也。——《说文》 劝防之事。

——《周礼·丧祝》。司农注：“劝防引柩也。”

则楚之应之也，必劝。——《战国策·秦策》。

注：“进也”。 子文无后，何以劝善？——《左传·宣公四年》 我戮之不祥，赦之以劝事君者。

——《左传·成公二年》 昔尧治天下，不赏而民劝。——《庄子·天地》 各劝其业。

——《史记·货殖列传》 太公劝其女功。 所以劝之。

——唐· 韩愈《朱文昌校昌黎先生集》 又如：劝进（劝勉，策进）；劝蚕（勉励种桑养蚕）；劝戒（劝勉警戒）；劝相（劝助，劝勉）；劝掖（劝勉扶持）；劝督（劝勉督促）；劝奖（劝勉鼓励）；劝劳（劝慰；慰劳）；劝农（奖励农事）；劝慕（因受奖勉而有所企慕、向往，多指倾心向善）；劝惩（奖惩） 3、劝说 劝君更尽一杯酒。——唐· 王维《送元二使安西》诗 肃劝权召瑜还。

——《资治通鉴》 劝东游。——清· 梁启超《谭嗣同传》 劝君东游。

又如：劝沮（劝阻）；劝酬（劝酒）；劝杯（劝人饮酒用的小酒杯）；劝盘（放劝杯用的盘子）；劝讽（婉言劝告）；劝导（规劝开导）；劝谏（劝说谏诤） 4、勤勉；努力 荆王大说；许救甚劝。——《战国策·宋策》 又如：劝赞（努力引见）；劝心（努力进取之心）；劝功（谓努力建功立业）；劝务（勤勉努力）；劝耕（努力耕种）；劝业（努力从事其事业） 5、通“观”。

细看，看 称德度功，劝其所能。——《管子·君臣下》 6、通“欢”。

喜乐 以劝其心使犯其主。——《韩非子·八奸》 二、勉：拼音 miǎn 【释义】 1、（形声。

从力，免声。本义：力所不及而强作） 2、同本义 勉，强也。

——《说文》 丧事不敢不勉。——《论语·子罕》 曰勉升降以上下兮。

——《楚辞·离骚》 勉力不时。——《荀子·天论》 又如：勉意（勉强；勉为其难） 3、尽力，用尽所有力量 尔其勉之。

——《左传·昭公二十年》。注：“谓努力。”

愿子勉为寡人治之。——《韩非子·外储说左下》 公子勉之矣，老臣不能从。

——《史记·魏公子列传》 知力耕可以得谷，勉贸可以得货。——《论衡》 又如：勉勉（努力的样子）；勉旃（努力）；勉农（努力从事农务）；勉厉（努力） 4、勉励，鼓励 国安不殆，勉农而不偷。

——《商君书·垦令》 父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。——《国语·越语》 不加勉，而民自尽竭。

——《管子》 又如：勉学；勉勖（勉励）；勉劳（勉励慰劳）；勉厉（劝勉鼓励）；勉慰（勉励安慰）；勉喻，勉谕（晓谕，劝说） 5、通“免”。除去，脱掉 乃厚其外交而勉之。

——《国语·晋语八》 七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。——《大戴礼·曾子立事篇》 6、姓 三、师：拼音 shī 【释义】 1、（会意。

从币，从垖。垖（ duī）是小土山，帀（ zā）是包围。

四下里都是小土山，表示众多。 本义：古代编制的一级。

二千五百人为一师） 2、同本义 师，二千五百人为师。——《说文》 王乃犬巡六师。

——《书·伪泰誓》 陈师鞠旅。——《诗·小雅·采芑》 五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。

——《周礼·地官·小司徒》 3、泛指 十年春，齐师伐王。——《左传·庄公十年》 九国之师，逡巡而不敢进。

——汉· 贾谊《过秦论》 蹇叔之子与师，哭而送之曰：“ 晋人御师必于 肴。”——《左传·僖公三十三年》 又如：水师（水军）；挥师（指挥并带领）；师旅（的通称，亦用来指）；师船（师舶，兵船，兵舰）；师老（疲劳，士气低落，战斗力衰弱）；师吏（军吏）；师令（军令）；师干（本指的防御力量。

后指）；师禁（的禁令） 4、军师 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。——《论语·先进》 5、民众，徒众 溥彼韩城， 燕师所完。

——《诗·大雅·韩奕》 师，众也。——《尔雅》 师锡帝曰。

——《书·尧典》 6、天子所都曰京师。地下之众者，莫过于水，地上之众者，莫过于人，京众也。

又如：师锡（众人的意见；舆论） 7、古代行政区划单位 八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。——《尚书大传》 8、老师 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。——唐· 韩愈《师说》 又患无硕师名人与游。

——明· 宋濂《送东阳马生序》 又如：师儒（乡里教人道艺的人）；师生关系；师风（老师的风度）；师台（对老师的尊称）；师保（负责教导贵族子弟的官）；师课（由书院负责人主持的对学生进行的月考） 9、对僧、尼、道士的尊称 。 如：师太（对年长尼姑的尊称）；师丈（对老僧的尊称）；师姑堂（尼姑庵）；师婆（巫婆）；师哥（寺院中伺候客人的小和尚）；师娘（巫婆）；师巫（巫师）；师姥（巫婆）；师姨（比丘尼。

即女僧） 10、长，首领 甸师，下士二人。——《周礼》 11、亦以称专司一事的神道或官员 12、首都，京城 因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。

——《后汉书·张衡传》 13、擅长某种技术或在某个领域里有特殊技能的人 而渔工水师虽知。

2. 翻译文言文〈〈好为人师〉〉

钟弱翁（就是钟离权，字弱翁，奸臣）每到一地方，都喜欢贬低那里榜额上的字画，总是要把那些字画消除掉，（想一些新的东西，自己拟名为他们重新书写），但是写的实在不够（好？工整？），人们都饱受其害.

他曾经路过庐陵的一个山中寺庙，那有一个很壮丽的高高阁楼.（钟弱翁和下人就一起过去站在下面），看塔的榜文，榜文上写着"定惠之阁"，而旁边的题字人的名字看不清楚.

弱翁就肆意的说榜文的缺点，还叫一个寺僧拿来梯子取下榜文来看，可他擦拭后靠近仔细一看，却发现是鲁国颜真卿书写的，弱翁就说："像这样的字画，怎么能不刻一个石碑？"就命令为字刻石碑，他手下的服侍的人把这当做一个笑柄

【原文】

善学者，师逸而功倍（2），又从而庸之（3）。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木（4），先其易者，后其节目（5），及其久也，相说以解（6）。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声（7）。不善答问者反此。此皆进学之道也。

【注释]

①本节选自《学记》。②逸：安闲，这里指费力小。功：效果。（3）庸：功劳。④攻：治，指加工处理木材。（5）节：树的枝于交接处。目：纹理不顺处。（6）说：同“悦”。（7）从容：同“舂容”，即撞钟。

【译文】

善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。

【读解】

应答如同敲钟，这是个很不错的比喻。敲钟者应当了解钟的特点和性能，然后以适当的方法去敲击。了解钟是前提，掌握敲钟的技巧次之。没有对钟的特点、性能的熟悉，技巧本身就无从谈起。因此，敲钟是一个双向的过程，老师回答学生的提问，同样也是一个双向的过程，需要对学生的问题、心态等等有较准确的把握，答问才会说到点子上。

从学生的角度说，也同敲钟一样，倘若是好钟，用不着重重地敲和反复地敲。常言道，响鼓不用重捶。这就要取决于钟、鼓本身的性能了。破钟、破鼓，共呜不好的钟、鼓，无论怎么敲，声音都不会洪亮，不会声若雷呜。就人而言，有两方面的因素影响到接受老师的指点。一是本身的悟性，一是已掌握的知识水平。这两个方面总是相互关联的。光有悟性，缺乏必要的知识作支撑，便找不到立足之处；只有满肚子书本知识，不能将它们融会贯通，知识就成了摆设和点缀。

所以，做一个好的敲钟人不容易，同样，做一个好的钟也不容易。好的敲钟人遇上好的钟，自然是天作之和的美事。

4. 尊师文言文翻译

从事学习的人，如果他的老师知识通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。

圣人所在的地方，天下就能治理好了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。

尊重老师就不会计较他们的贵、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。

所以老师的教诲，是不计较学生的轻重、尊卑、贫富的，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。

所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。

讲的是钟离权好为人师而出丑的故事。

译文供参考：

钟弱翁（就是钟离权，字弱翁，奸臣）每到一地方，都喜欢贬低那里榜额上的字画，总是要把那些字画消除掉，（想一些新的东西，自己拟名为他们重新书写），但是写的实在不够（好？工整？），人们都饱受其害.

他曾经路过庐陵的一个山中寺庙，那有一个很壮丽的高高阁楼.（钟弱翁和下人就一起过去站在下面），看塔的榜文，榜文上写着"定惠之阁"，而旁边的题字人的名字看不清楚.

弱翁就肆意的说榜文的缺点，还叫一个寺僧拿来梯子取下榜文来看，可他擦拭后靠近仔细一看，却发现是鲁国颜真卿书写的，弱翁就说："像这样的字画，怎么能不刻一个石碑？"就命令为字刻石碑，他手下的服侍的人把这当做一个笑柄

6. 关于人本分,善良的文言文,多多益善

1.富润屋，德润身，

钱能装饰屋子，品德能修身养性.

2.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

译：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

3.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

译：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。

4.君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

译：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧

5.善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。

译：对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事

6.地势坤，君子以厚德载物。

译：地的品格是坤，君子见坤卦就要消法大地的包容.

7.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

译：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

郗超重善是一个成语，也是一篇文言文

郗超与谢玄不善①。苻坚将问晋鼎②，既已狼③噬梁、岐，又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨，人间颇有异同之论；唯超曰：“是④必济事。吾昔尝与共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐之间⑤，亦得其任。以此推之，容⑥必能立勋。”元功⑦既举⑧，时人咸⑨叹超之先觉，又重其不以爱憎匿善。

①善：和，和睦。

②问晋鼎：图谋夺取晋朝天下，典故出自楚庄王“问鼎中原”。

③狼：像狼一般，名词活用作状语，下文“虎”同此用法。

④是：这个人，指谢玄。

⑤济：有益

⑥履屐之间：原指距离很小，此处指小事。

⑦容：或许。

⑧元功：首功，大功。

⑨既举：立大功后。既，已经。举，成，实现。

译文：东晋大臣郗超和谢玄不和。此时，前秦的苻坚准备发动进攻夺取东晋政权。占据梁岐之后，又对淮阴虎视眈眈。当时朝廷商议对策，打算让谢玄北上讨伐苻坚，世人对此颇有争议。只有郗超说：“谢玄这个人率师北伐一定能成功。我过去曾经和他一起在桓宣武府中，发现他用人都能各尽其才，即使是小事，也能得到妥善的处理。由此推断，他一定能建立功勋。”谢玄立大功后，当时的人们都赞叹郗超有先见之明，又敬重他不因个人喜恶而漠视别人的长处。

评价：郗超虽然和谢玄不和，但在困难当头之际，面对朝廷的用人，他没有随声附和“异同之论”，更没有推波助澜，而是从利益出发，对谢玄做出实事求是的评价，以促成其率师北伐之事。这充分地表现出郗超的爱国情怀及宽容大度的性格特征。

1.师者，所以传道，授业，解惑也.——唐.韩愈《师说》 2、一日之师，终身为父.——元.关汉卿 3、为学莫重于尊师.——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 4、君子隆师而亲友.——《荀子修身》 5、疾学在于尊师.——《吕氏春秋劝学》 6、事师之犹事父也.——《吕氏春秋劝学》 7、尊师则不论其贵贫富矣.——《吕氏春秋.劝学》 8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之.（经：途经.好其人：爱戴自己的人，虚心向他 们求教.隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》 9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣.——晋.葛洪《勤求》 10、国将兴，心贵师而重傅.——《荀子.大略》 11、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语》 12、片言之赐，皆事师也.——梁启超《历史研究法.自序》 13、师道既尊，学风自善.——康有为《政论集.在浙之演说》 14、善之本在教，教之本在师.——〔宋〕李觏《广潜书》。

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7. 郗超重善文言文翻译

这种总结性的东西是靠自己来总结，因对教师的尊称，泛指传授文化、技术的人或在某方面值得学习的人。为这样的东西是自己的，而不是被动地接受他人的知识。如果觉得有困难，可以询问老师或者网上文库中的个别资料。

【希望对你有帮助】