所以传道受业解惑也 所以传道受业解惑也通假

师者,传道授业解惑也。

如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故不必不如师，师不必贤于。

【判断句】

所以传道受业解惑也 所以传道受业解惑也通假

1.师者，所以传道受业解惑也。

2.道之所存，师之所存也

1.不拘于时。

【介词结构后置句】

1那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。.而耻学于师。

2.不拘于时，学于余。

3.师不必贤于。

扩展资料

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵或年龄别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

师者，所以传道授业解惑也，对吗？

2、原文选段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无，无长无少，道之所存师之所存也。

1、师者，所以传道受业解惑也。

2、是故无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。

3、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

5、是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

作品鉴赏：

作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”老师是传授道理,传授学业,解释疑难的人.从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。

怎样理解韩愈的"师者，所以传道授业解惑也"这句话？

师德的基本内容就是“敬业、爱业、乐业、精业、勤业”。《中小学教师职业道德修养》指出：爱岗敬业精神是师德的核心内容.

我应该具有忠诚教育事业的信念，对教育坚持。事业的挚爱与强烈的进取精神,不断提高自身素质，才能适应时代需要，完成教书育人的重任。《师说》

其次，要有勤奋钻研、科学施教、坚持正确的教育思想.

再次, 要认真工作、不敷衍塞责，确立认真负责的态度.

师者,所以传道授业解惑者 的意思

应该是：师者,所以传D试题分析：师者，所以传道授业解惑也。老师，不只是简单的教书匠，还要学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长关心的主题。“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。道授业解惑也.

老师,是用来传授知识、学业、解答疑惑的人.

首先,这是一个判师德高尚，源远流长。热爱学生是教师的天职，为人师者必须依法执教，以德育人，爱岗敬业，尽心竭力，热爱学生，诲人不倦。断句式,标志：“……者……也”；

师者传道授业解惑也的出处 师者传道授业解惑也出自哪里

原文：

1、出自唐代文学家韩愈所作《师说【被动句】》。

3、译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

我国唐代文学家韩愈在《师说》中明确指出：“师者，所以传道、授业、解惑也。”这表明： A．师生关系

巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

点评：对于此类试题，学生应把握题干中名句的表面意思，再在基本意义的基础上加以延伸，从而终确定它的现实意义。同时本题也可以采用排除法。

【宾语前置句】

“师者，所以传道授业解惑也”下一句是什么？

出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

师者，传道授业解惑也”意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。 出自韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。 1、“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞。 在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。 2、“授业”，传授基础知识与基译文：本技能，这是老师与家长关心的主题。身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。 3、“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。 在解惑的同时也要意识到，解惑的终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。 一名教师要真正做到“传道、授业、解惑”，还要具备三颗心：“爱心、耐心和责任心。

师者传道授业解惑也如何理解

1、意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。

2、这句话出自唐代文学家韩愈的《师说》,原文:古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。译文:古代求学的人一定有老师。老师,是可以依靠来传授道理、学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有第二，教师劳动的创造性。每个学生都是不同的主体，所存在的《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地减轻了，把师和的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想是具有解放精神，具有深刻的性的思想。各自的异及问题也各不相同。教了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就终不能理解了。

师者,所以传道授业解惑也。下一句是？

所以：表凭借,用来；传道：传授知识；授业：学业；解惑：

是故不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译如下：因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

该句出自唐代韩愈的《师说》。《师说》作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵或年龄别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

唐代 韩愈

古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。

生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。

爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。

士大夫之族， 曰师曰云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！

李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时，三、择师原则：“无贵无，无长无少，道之所存，师之所存也。”“不必不如师，师不必贤于，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——这两句针砭了当时上层只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就终不能理解了。

在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。

我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！

古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！

不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“”的，就聚集在一起讥笑人家。

问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄不多，道德学问也不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以为师就近乎谄媚。”

唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

扩展资料：

此文作于唐德宗贞元十八年，这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。

韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。

韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门”。

《师说》文学鉴赏：

《师说》是韩愈的一篇议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。

此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵或年龄别，就不肯虚心学习。

文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的风气。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。古代的学校教育十分发达，从到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。

因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

《师说》不仅批判了当时上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：

一、老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。

二、从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

《师说》作者：

韩愈，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳人，汉族，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州刺史、国子博士、吏部侍郎等职。

他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。

与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。

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