吕梁学院校歌里有什么典故 吕梁学院校歌里有什么典故吗

水调歌头里明月几时有的典故是什么？

“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住，想当年：金戈铁马，气吞万里如虎。”燕、后秦时，所向披靡，威震四方，有气吞万里之势。而如今，英雄了得的刘裕的居所，也沦落为毫不起眼的“斜阳草树”与“寻常巷陌”，再也不复当年的辉煌与气势了.寄奴即南朝宋武帝刘裕，刘裕先祖随晋室南渡，世居京口，当年北伐南在上半阕中，作者由京口这一历史名城联想到与京口有关的历史英雄孙权与刘裕，以此顺势写来，自然流畅，含蓄蕴藉，共蕴含了三层意思：一、表达了时光流逝、岁月不居给作者带来的无限怅惘的感受：时间一如滔滔长逝的流水，不禁抺去了历史英雄的丰功伟绩，也卷走了人物的风采神韵，当年的英雄所留下的也只有荒芜的“斜阳草树”而已。二、由于世无英雄，奸臣当道，昏庸，致使曾经英雄辈出的锦绣江山痛落敌手，中原沦为异国之奴，而又看不到收复故国的希望。此情此景，无不激起作者心中翻江倒海般的丧权辱国之痛。三、把自己的怀才不遇、壮志难酬的困顿与历史英雄人物功成名就、名留青史作对比，表达了对英雄们的追慕与缅怀，羡慕他们都能够大展才华、建功立业，而自己却屡被贬谪，遭遇坎坷，抒发了自己怀才而不能施展、有壮志难以实现的无奈心境。悲凉之感、怅惘之情，溢于言表，为全篇奠定了沉郁苍凉的情感基调。这三层意思，层层递进，步步深入，感情饱满而真挚，情绪热烈而低沉，完美地勾画了一个忧国忧民、急于收复故地却又屡遭排挤的爱国志士的形象。

一、“明月几时有？把酒问青天”是化用李白诗《把酒问月》句：“青天有月来几时，我今停杯一问之”。

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“神女有心，襄王无梦”是取这个典故的反义。

二、“不知天上宫阙，今夕是何年”出自唐人传奇《周秦行纪》（托名牛僧儒所作）。其中有诗云：“香风引到大罗天，月地云阶拜洞仙。共道人间惆怅事，不知今夕是何年。”

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。

三、“不应有恨，何事长向别时圆？”脱胎于石曼卿以李贺诗句“天若有情天亦老”为出句的对句“月如无恨月长圆。”

四、“但愿人长久，千里共婵娟。”化用了谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月。”以及许浑《怀江南同志诗》：“惟应洞庭月，万里共婵娟。”

诗中描述的意境：

词人运用形象描绘的手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境氛围，把自己遗世意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和高度契合的感喟作品。此词通篇咏月，却处处关合人事。上片借明月自喻孤高，下片用圆月衬托别情，它构思奇特，畦径独辟，极富有浪漫主义色彩，是苏词的代表作之一。

作者表达的情感：

《水调歌头》原文如下：

水调歌头

苏轼

“桃李满天下”有什么历史典故？现代人常用它来比喻什么？

1、“元嘉草草”句：元嘉是刘裕子刘义隆年号。草草：轻率。南朝宋（不是南宋）刘义隆好大喜功，仓促北伐，却反而让北魏主拓跋焘抓住机会，以骑兵南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。封狼居胥：公元前119年（汉武帝元狩四年）霍去病远征匈奴，歼敌七万余，封狼居胥山而还。狼居胥山，在今蒙古境内。词中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆兴北伐”

是在春秋时期，魏国大臣子全文如下：质，知识广博，因为得罪了魏文侯，跑到朋友家中躲避，不愿意给朋友增加负担，就想借一间屋子开学堂，不论学生有没有钱，只要肯学他都收，正好这间学堂里头有一颗桃树和李子树，他就举例说要刻苦学习，像这两棵树一样开花结果，在他的教育下，他的学生都成了的栋梁，学生都在自己的家里种桃树和李子树。现代人经常用它比喻老师教的学生多，给带来了很多的贡献。

春秋时期，魏国大臣子质知知识渊博，在乡间开了一个学堂，他收了很多学生有穷人家孩子，有富人家的孩子，学堂外面有一颗李树和一棵桃树，子质教育学生们一定要像这两棵树一样开花结果，为使做贡献。现代人常用来祝福老师能够带出更多的学生。

第十的典故就是说魏国有一个臣职，学识渊博，开了一个学堂，有很多的学生，这些学生都非常的有成【作者】绩，后来桃李满天下，说的就是所以有一个老师他教育了很多的学生，这些学生都非常的有成就，在很多的行业都是很厉害的精英。

"大宋朝文堰伯，幼儿倒有伏囚之志" "小黄香九岁温席奉香"分别是什么典故，如何解释？

出处： 先秦《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，_如充耳。”

“大宋朝文彦博，幼儿倒有灌穴浮球之智；司马温公，倒有破瓮救儿之谋。汉辛弃疾 〔宋代〕孔融，四岁懂得让梨逊之礼。十三郎五岁朝天。唐刘晏七岁举翰林，一个正字参彭比；汉黄香九岁温席奉亲。秦甘罗十二岁官为宰相。吴周瑜七岁习文、九岁习武，一十三岁拜为水军都督，统带千军万马，执掌六郡八十一州之兵权，施苦肉、献连环、祭东风、借雕翎、烧战船，直杀得曹望风鼠窜，险些丧命江南。虽有卧龙、凤雏之相帮，那周瑜也算小孩子中之魁首。这些小孩子你比得了哪个？”

是文彦博 不是“文堰伯”！！是灌穴浮球之智 不是 “伏囚之智”！！是温席奉亲 不是“温席奉香！！！。。。啊啊啊啊啊啊我的天哪，你八扇屏跟谁学的 你师父谁啊？？！！而封狼居胥，则是指霍去病打败匈奴后“封狼居胥山而还”的

“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，辛弃疾这句诗里提到了什么典故？

韵译

“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”“元嘉”为宋文帝刘义隆的年号。元嘉二十七年，宋文帝命王玄谟北伐拓拔氏，由于准备不足，又贪功冒进，大败而归，被北魏太武帝拓拔焘乘胜追至长江边，扬言欲渡长江。宋文帝登楼北望，深悔不已。此三句在于借古喻今，主战权臣韩侂胄不要草率出兵，但韩并未听倾耳细听：词语，是指侧耳留意而听。从辛弃疾的建议，仓促出战，直接导致了开禧二年的北伐败绩和开禧三年的宋金议和。

封狼居胥：公元前119年（汉武帝元狩四年）霍去病远征匈奴，歼敌七万余，封狼居胥山而还。狼居胥山，在今蒙古境内。

永遇乐·京口北固亭怀古

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

译文及注释

译文

历经千古的江山，再也难找到像孙权那样的英雄。当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎！

元嘉帝兴兵北伐，想建立不朽战功封狼居胥，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数。四十三年过去了，如今瞭望长江北岸，还记得扬州战火连天的情景。真是不堪回首，拓跋焘祠堂香火盛，乌鸦啄祭品，祭祀擂大鼓。还有谁会问，廉颇老了，自己还能吃饭吗？

江山如画、历经千年仍如故，但是找不到东吴英雄孙权在此的定都处。昔日的舞榭歌台、显赫人物，都被风吹雨打化为土。斜阳照着草和树，普通的街巷和小路，人们说，武帝刘裕曾在这个地方住。想当年，他骑战马披铁甲，刀枪空中舞，气吞万里如猛虎。

宋文帝草率用兵学黩(dú)武，效法汉将伐匈奴，没能够封山纪功狼居胥，却要仓皇向南逃，时时回头向北顾。我登上山亭望江北，还记得四十三年前的旧事一幕幕：烽火连天鏖(áo)战苦，扬州一带遭荼(tú)毒。往事怎忍再回顾？拓跋焘(tāo)祠堂香火盛，乌鸦啄祭品，祭祀擂大鼓。谁能派人来探问：廉颇将军虽年老，饭量还好吗？

注释

京口：古城名，即今江苏镇江。因临京岘山、长江口而得名。

孙仲谋：三国时的吴王孙权，字仲谋，曾建都京口。孙权（182年——252年），字仲谋。东吴大帝，三国时期吴国的开国。吴郡富春县（今浙江富阳）人。生于公元182年（光和五年），卒于公元252年（太元二年）。长沙太守孙坚次子，幼年跟随兄长吴侯孙策平定江东，公元200年孙策早逝。孙权继位为江东之主。

“想当年”三句：刘裕曾两次领兵北伐，收复洛阳、长安等地。

元嘉：刘裕子刘义隆年号。草草：轻率。封狼居胥：公元前119年（汉武帝元狩四年）霍去病远征匈奴，歼敌七万余，封狼居胥山而还。狼居胥山，在今蒙古境内。

赢得：剩得，落得。

佛（bì）狸祠：佛狸，北魏太武帝拓跋焘小名。拓跋焘在打败南朝刘宋王玄谟后，追至长江北岸，在瓜步山上建立行宫，后称佛狸祠。

神鸦：指在庙里吃祭品的乌鸦。社鼓：祭祀时的鼓声。

廉颇：战国时赵国名将。

赏析

辛弃疾之词，风格豪放，气势雄浑，境界开阔，已成为不刊之论，是学者所共识的，但论及最能代表其风格的作品时，众人皆推举《永遇乐·京口北固亭怀古》，这殊不妥。这首词，虽有豪放之因素，但细究可发现，此词风格非“豪放”一词所能全面概括。从整体上来看，此词并非一首澎湃、斗志昂扬的豪放之文，而是一首沉郁顿挫、悲壮苍凉之作。

“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，总被，雨打风吹去。”作者以“千古江山”起笔，喷薄而出，力沉势雄，显示出作者非凡的英雄气魄和无比宽广的胸襟，也说明了作者写诗为文的起因不是囿于一已私利，而是不忍见大好江山沦落异族之手。这就为本词定下了较高的格调。仲谋，即指三国时代吴国国主孙权，他继承父兄基业，西拒黄祖，北抗曹，战功赫赫，先建都京口，后迁都建康，称霸江东，为世人公认的一代英雄豪杰。辛弃疾对孙权很是佩服。在其另一首词作《南乡子》中，他就以万分钦佩的口吻赞扬孙权：“年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋。”但正如明代杨慎所言：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。” 江河不改，青山依旧，但历史却是风云变换、物是人非了。

“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”“元嘉”为宋文帝刘义隆的年号。元嘉二十七年，宋文帝命王玄谟北伐拓拔氏，由于准备不足，又贪功冒进，大败而归，被北魏太武帝拓拔焘乘胜追至长江边，扬言欲渡长江。宋文帝登楼北望，深悔不已。此三句在于借古喻今，主战权臣韩侂胄不要草率出兵，但韩并未听从辛弃疾的建议，仓促出战，直接导致了开禧二年的北伐败绩和开禧三年的宋金议和。

下三句中的“回首”应接上句，由回忆往昔转入写眼前实景。这里值得探讨的是，佛狸是北魏的，距南宋已有七八百年之久，北方的把他当作神来供奉，辛弃疾看到这个情景，不忍回首当年的“烽火扬州路”。辛弃疾是用“佛狸”代指金主完颜亮。四十三年前，完颜亮发兵南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。如今“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”与“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”形成鲜明的对比，当年沦陷区的与异族统治者进行不屈不挠的斗争，烽烟四起，但如今的中原早已风平浪静，沦陷区的已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事。不忍回首往事，实际就是不忍目睹眼前的事实。以此正告南宋统治者，收复失土，刻不容缓，如果继续拖延，民心日去，中原就收不回了。

作者以廉颇自比，这个典用得很贴切，内蕴非常丰富，一是表白决心，和廉颇当年服事赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌。二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北伐主帅；三是抒写忧虑。廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。辛弃疾的忧虑是有道理的，果然韩侂胄一伙人不采纳他的意见，对他疑忌不满，在北伐前夕，以“用人不当”为名免去了他的官职。辛弃疾渴盼为恢复大业出力的愿望又一次落空。

在这首词中用典虽多，然而这些典故却用得天衣无缝，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺术上的能量，不是直接叙述和描写。所以就这首词而论，用典多并非是辛弃疾的缺点，这首词正体现了他在语言艺术上的特殊成就。

创作背景

这首词写于宋宁宗开禧元年（1205年） ，辛弃疾当时已有六十六岁。当时韩侂胄执政，正积极筹划北伐，闲置已久的辛弃疾于前一年被起用为浙东安抚使。辛弃疾的意见没有引起南宋当权者的重视。一次他来到京口北固亭，心中感慨万千，于是写下了这首佳作。

作者

“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，辛弃疾提到了：刘义隆典故，看法主要包括谴责隆兴符离之败、以示胸中积愤，提醒主持朝政者吸取历史教训、认真备战，抬高自己并推脱等三种。

辛弃疾引用刘义隆典故的作用：

其一，谴责隆兴符离之败，以示胸中积愤；

【出处】南宋 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》，收录于《全宋词》

【原文】

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问、廉颇老矣，尚能饭否？

【白话译文】

江山千古依旧，割据的英雄孙仲谋，却已无处寻觅。无论繁华的舞榭歌台，还是英雄的流风余韵，总被无情风雨吹打而去。那斜阳中望见的草树，那普通的街巷，人们说寄奴曾经居住。遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎。

元嘉帝多么轻率鲁莽，想建立不朽战功，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数。还记得四十三年前，我战斗在硝烟弥漫的扬州路。真是不堪回首，拓跋焘的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？

【注释】

永遇乐：词牌名，又名“消息”此调有平、仄两体。

京口：古城名，即今江苏镇江。

孙权（182年—252年），字仲谋。东吴大帝，吴郡富春县（今浙江富阳）人。

舞榭（xiè）歌台：演出歌舞的台榭，这里代指孙权故宫。榭，建在高台上的房子。

寻常巷陌：极窄狭的街道。寻常，古代指长度，八尺为寻，倍寻为常，形容窄狭。引伸为普通、平常。巷、陌，这里都指街道。

寄奴：南朝宋武帝刘裕小名。

“想当年”三句：刘裕曾两次领兵北伐，收复洛阳、长安等地。金戈，用金属制成的。铁马，披着铁甲的战马。都是当时精良的军事装备。这里指代精锐的部队。

元嘉草草：刘裕子宋文帝刘义隆好大喜功，仓促北伐，反而让北魏太武帝拓跋焘抓住机会，以骑兵南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。元嘉，刘义隆年号。草草，轻率。

封狼居胥：狼居胥山，在内蒙古自治区西北部。汉武帝元狩四年（前119年）霍去病远征匈奴，歼敌七万余，于是“封狼居胥山，禅于姑衍”。积土为坛于山上，祭天曰封，祭地曰禅，古时用这个方法庆祝胜利。南朝宋文帝刘义隆命王玄谟北伐，玄谟陈说北伐的策略，文帝说：“闻王玄谟陈说，使人有封狼居胥意”。词中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆兴北伐”。

赢得仓皇北顾：赢得，剩得，落得。

四十三年：作者于宋高宗绍兴三十二年（1162年），从北方抗金南归，至宋宁宗开禧元年（1205年），任镇江知府登北固亭写这首词时，前后共四十三年。

烽火扬州路：指当年扬州地区，到处都是抗击金兵南侵的战火烽烟。路，宋朝时的行政区划，扬州属淮南东路。

可堪：表面意为可以忍受得了，实则犹“岂堪”、“那堪”，即怎能忍受得了。堪，忍受。

佛（bì）狸祠：拓跋焘小名佛狸。

神鸦：指在庙里吃祭品的乌鸦。社鼓：祭祀时的鼓声。

“廉颇”二句：廉颇，战国时赵国名将。

【作品赏析】

词以“京口北固亭怀古”为题。京口是三国时吴大帝孙权设置的重镇，并一度为都城，也是南朝宋武帝刘裕生长的地方。面对锦绣江山，缅怀历史上的英雄人物，正是像辛弃疾这样的志士登临应有之情，题中应有之意，词正是从这里着笔的。

上片怀古抒情。、二句中，“千古”，是时代感，照应题目“怀古”；“江山”是现实感，照应题目“京口北固亭”。作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，脑子里一一闪过千百年来曾经在这片土地上叱咤风云的英雄人物，他首先想到三国时吴国的孙权。

在这首词中用典虽多，然而这些典故却用得天衣无缝，恰到好处，它们所起的作用，在语言艺术上的能量，不是直接叙述和描写所就这首词而论，用典多并不是辛弃疾的缺点，而正体现了他在语言艺术上的特殊成就。全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉。词中用典贴切自然，紧扣题旨，增强了作品的说服力和意境美。

辛弃疾（1140－1207年），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。二十一岁参加抗金义军，曾任耿京军的掌，不久投归南宋。历任江阴签判，建康通判，江西提点刑狱，湖南、湖北转运使，湖南、江西安抚使等职。四十二岁遭谗落职，退居江西信州，长达二十年之久，其间一度起为福建提点刑狱、福建安抚使。六十四岁再起为浙东安抚使、镇江知府，不久罢归。一生力主抗金北伐，并提出有关方略，均未被采纳。其词热情洋溢、慷慨激昂，富有爱国感情。有《稼轩长短句》以及今人辑本《辛稼轩诗文钞存》。

李商隐这句诗用了2个历史典故。封狼居胥，是指在“狼居胥山”上进行的祭祀封礼的典礼。狼居胥山就是目前的首都乌兰巴托周边肯特山。首先要明白封狼居胥的故事，然后才能理解元嘉草草的典故，以及辛弃疾为什么要悲观地说：元嘉草草。

这一历史典故的主人公是霍去病。公元119年，在汉武帝刘彻进行的致力于解决匈奴人的“北漠对决”中，霍去病用自身损害一万人的总数，击杀俘获匈奴人七万多人，在其中俘获匈奴人腹黑王爷三人，还有其他将领八十三人。可以这么说取得了一个让人自豪的获胜。汉武帝时期猛将如云。其中少年将军霍去病更是一个传奇人物，17岁初次征战即率领800骁骑深入敌境取得奇功。虽然霍去病只活到了23岁，但其短短一生却战功赫赫。据说霍去病漠北之战后，”封狼居胥山“ ，以至于”匈奴远遁，而漠南无王庭“。辛弃疾永遇乐中的”封狼居胥”用的就是霍去病的典故。

辛词中“元嘉草草”讽刺了刘裕的儿子刘义隆。元嘉是其年号，刘义隆好大喜功，因为决定仓促北伐，结果被北魏主拓跋焘抓住机会南下，刘宋遭受重创， 国力削弱。 辛词中“可堪回首， 佛狸祠下， 一片神鸦社鼓。”说的就是当年拓跋焘（佛狸）的祠庙留在了其南侵的土地，竟然被供奉香火。这首词的上下阙用父子对比， “元嘉草草， 封狼居胥“，一个是儿子的无能，一个霍去病一般勇猛的老爹老爹。

这一战役，是好高骛远，匆忙战斗的比较好的反面典型。一句借古喻今，想法大概是：明上面说南朝宋刘义隆匆忙北伐落败，经验教训惨重，具体映射四十年前宋代的兴达北伐的落败的前车可鉴，不得不防。说明了自身在国防上急于求成现实主义的见解。

“元嘉草草”中的元嘉是指元嘉帝，是刘裕之长子刘义符也元嘉草草”和“封狼居胥”是两个不同的典故.......就是他继承人的年号（登基时使用的封号）；

元嘉草草 仓惶北顾

文帝统治二十余年，府库充盈，器杖精良，日久无事，也正应了那句"无事生非"之语，恰巧又有彭城太守王玄谟迎合文帝经略中原之意，不时慷慨进言，勾起刘义隆一腔热血。他对侍臣讲，"观玄谟所陈，令人有封狼居胥意。"追慕汉朝霍去病伐匈奴，在狼居胥封山告天，以临瀚海的雄图伟业。正如王夫之所言："坐谈而动远略之雄心，不败何待焉？"南朝自东晋谢玄以北府兵击破苻坚，威振淮北；刘裕平广固，入长安，尽有河南之地，破姚兴，败拓拨嗣，也是倚仗北府兵。接下来刘裕南返改朝换代，深觉自己的几个儿子没有盖世英才，听任王镇恶沈田子等人内哄关中。文帝即位后，深惧权臣，连一个檀道济也容不得，大将凋零，原先北府兵老的老，少的少，青黄不接，已经没有战斗力。

攻略黄河以南之地后，宋军只想守住这些地方。而河南恰恰是四战之地，攻易守难。沿千里黄河屯戍置守，战线过长，每处即可轻松被击破。黄河虽是天险，冬天结冰后就成平地，无船即可冲杀过来。真正想攻败北朝，是要有一鼓作气进攻河北的雄心。元嘉八年次北伐时，北魏谋臣崔浩根据宋兵分布早已判定宋军不过是固河自守，没有北渡的想法。宋朝只有青州剌史刘兴祖有远见，他上表进言，说应该进兵河北，堵塞太行山各个隘口，将北魏遏于山西之内，河北平定，河南自然归宋所有。可惜的是，刘义隆比起刘裕要得多，没有采纳这一良策，难怪拓拨焘不无轻蔑地讲："龟鳖小竖，何能为也！"这位北魏太武帝拓拨焘是一代雄王，他击灭赫连勃勃的大夏国，平灭北燕，又亲自率军八击柔然，使得柔然极大削弱，西迁至欧洲，窜逃的败军后来成为威震欧洲的阿尔瓦人。

北伐未成，北魏大举反击。秋高马肥之际，北魏铁骑不仅尽夺河南，还大举南进，直抵长江北岸。十二月，魏王亲自到达建康对面的爪步山上，军鼓之声震天盖地，宋军各线溃退，建康城内居民都"荷担而立"，值钱的东西都放在挑筐里，随时准备逃亡。

幸亏性命交关之际，南朝有薛安都、鲁方平、张畅、臧质，沈璞等血性男儿，战至流血凝肘而不退，保全了彭城、盱眙等重镇，坚壁清野，拖延到雨季，终于在付出巨大代价后，迫使魏兵北返。史载："魏人凡破南兖、徐、兖、豫、寿、冀六州，杀伤不可胜计，丁壮者即加斩截，婴儿贯于槊上，盘舞以为戏。所过郡县，赤地无余，春燕归，巢于林木。......自是邑里萧条，元嘉之政衰矣。"

狼居胥

原指 汉 大将 霍去病 登 狼居山 筑坛祭天以告成功之事。《汉书·霍去病传》：“票骑将军 去病 率师躬将所获 荤允 之士，约轻齎，绝大幕，涉获单于 章渠 ，以诛 北车耆 ，转系左大将 双 ，获旗鼓，历度 难侯 ，济 弓卢 ，获 屯头王 、 韩王 等三人，将军、相国、当户、都尉八十三人，封 狼居胥山 ，禅于 姑衍 ，登临 翰海 。” 颜师古 注引 张晏 曰：“有大功，故增山而广地也。”后用以指建立显赫武功。

“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，辛弃疾这句诗里提到的典故是： 封狼居胥山。

霍去病“封狼居胥山”的这个典故来自于《史记·卫将军骠骑列传》 ：

骠骑将军去病率师，……，以诛比车耆，转击左大将，斩获旗鼓，历涉离侯，济弓闾，获屯头王、韩王等三人，将军、相国、当户、都尉八十三人，封狼居胥山，禅於姑衍，登临翰海。

在汉武帝较辉煌的时期，手下猛将如云，其中的少年将军霍去病更是传奇人物，虽然他只活到了23岁，但是其短短的一生却战功赫赫。

西汉元狩四年(前119年)春 ，霍去病深入漠北，与匈奴左贤王部接战，歼敌7万 ，俘虏匈奴屯头王、韩王等3人及将军、相国、当户、都尉等83人，在狼居胥山(今蒙古首都乌兰巴托东肯特山 )举行了祭天封礼，从此”匈奴远遁，而漠南无王庭“。

辛弃疾永遇乐中的“封狼居胥”用的就是霍去病的典故。

封狼居胥：汉武帝元狩四年（前119年）霍去病远征匈奴，歼敌七万余，于是“封狼居胥山，禅于姑衍”。积土为坛于山上，祭天曰封，祭地曰禅，古时用这个方法庆祝胜利。南朝宋文帝刘义隆命王玄谟北伐，玄谟陈说北伐的策略，文帝说：“闻王玄谟陈说，使人有封狼居胥意”。词中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆兴北伐”。

赢得仓皇北顾：即赢得仓皇与北顾。宋文帝刘义隆命王玄谟率师北伐，为北魏太武帝拓跋焘击败，魏趁机大举南侵，直抵扬州，吓得宋文帝亲自登上建康幕府山向北观望形势。

在这首词中，辛弃疾使用了大量典故都是这一历史时期，如“人道寄奴曾住”一句中，寄奴就是指刘义隆的父亲宋武帝刘裕，后面这句“金戈铁马，气吞万里如虎”，也是说刘裕的事迹。再如“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”中的佛（bì）狸，指的是击败刘义隆的拓跋焘，小名佛狸。

封狼居胥封狼居胥的典故相对来说就比较熟悉了。说的是汉武帝时期名叫霍去病，年仅17岁时初次征战，就率领深入敌军两千多里，与匈奴刚正面，歼敌无算，俘获匈奴高层干部数十人，一直杀到狼居胥山，并在这里举行了祭天封礼。此战之后，匈奴只好夹起尾巴做人，再也不敢进犯中原，史载“匈奴远遁，而漠南无王庭”。

辛弃疾在这里用此典，显然不是为了夸奖谁，而是讽刺刘义隆。当年刘义隆北伐，听了王玄谟的策略后赞叹道：“牛X！让人有封狼居胥的壮志！”，意思是老子这回赢定了！

这首词把元嘉草草和封狼居胥连用，表面看是为了讽刺刘义隆瞎比乱搞，其实是影射南宋“隆兴北伐”之事。

元嘉草草的典故发生在南朝宋，元嘉是刘义隆年号，此人好大喜功，贸然进攻北魏，结果比人打得落荒而逃；封狼居胥发生在汉代，当时霍去病抗击匈奴中大获全胜，从狼居胥山凯旋而归。

乐不思蜀成语故事讲了什么？乐不思蜀典故有什么含义

许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把消息告诉他，并且说：“我听了这样的不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢!”。

乐不思蜀是我们日常经常会使用到的成语，本来的意思是指快乐的不想念蜀国，我们现在用来比喻在新环境中很快乐，不想再回到以前的环境中的情形，同时也有讽刺忘本之意。这个成语我们经常使用，但是你是否了解这个成语的来历，以及乐不思蜀指谁?

一、乐不思蜀典故如下：乐不思蜀从表面大概就能猜测出它的所指，快乐到不想念蜀国，只有蜀后主刘禅能适合这个情境，乐不思蜀的主角刘禅在蜀国被攻陷后，在异国他乡的晋国过的逍遥痛快，已经忘了亡国之痛，因此有这个成语来讽刺刘禅的忘本。成语故事

乐不思蜀这个成语最早来源于《三国志·蜀书·后主传》之中，在记载中司马文王也就是司马昭故意安排歌舞，借歌舞的机会试探地问刘禅是否想念蜀国，刘禅地随从都表现出伤感与难过，但是乐不思蜀的主人公刘禅却回答到这里很快乐，自己并不想念蜀国。很多人也因此认为刘禅是一个忘本的昏君。

虽然刘禅因为此事被批评非常多，但也有人对此事提出了不同意见，他们认为刘禅这样回答与刘备和曹煮酒论英雄有异曲同工之妙，认为刘禅实际上是在演戏来博取司马昭的信任，为了保住自己的性命。

二、刘禅评价

虽然，刘禅因为这件事情被扣上乐不思蜀地帽子，加上刘禅之前的所作所为，以及各种文章对刘禅的评价，刘禅在大家的心里已经变成一个“”，但是实际上的刘禅可能并不是如此。

在《三国演义》中贬低刘禅是为了凸显出诸葛亮的伟大，但事实是诸葛亮离世后数十年蜀国才灭国。在史书中，也没有对刘禅的行为进行解释。很多古人评价刘禅是难得一见的宽厚之主，而且刘禅的很多行为是可以从御臣角度和自保角度解释清楚。

“十里不同音，百里不同俗”是什么意思？有什么典故

4、近义词：

人南腔北调,十里不同音,百里不同俗。四大方言,八大菜“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。”在此，作者将笔锋从沉寂远去的历史拉向切近的自身，开始追忆住事，回顾自己一生。辛弃疾于绍兴三十二年（1162）奉表南渡，至开禧元年至京口上任，正是四十三年。这四十三年中，金国与宋朝战事不断，连年不绝。而作者虽一直极力主战，并为收复故国不畏艰难，戎马一生，但眼看英雄老去，机会不来，于是心中自有一腔无从说起的悲愤。系,各是各的风格

。而这些“四十三年”句：作者于1162年（宋高宗绍兴三十二年）南归，到写该词时正好为四十三年。为我们带来的只有奇妙的享受而无任何不适。我们的体内流着相同的

血液,心里有着共同的追求,因此习俗上的变化都只是我们自己生活的一部分。

神女有心，襄王无梦什么典故？

辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，后改字幼安，中年后别号稼轩，山东东路济南府历城县（今山东省济南市历城区）人。南宋官员、将领、文学家，豪放派词人，有“词中之龙”之称。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。辛弃疾出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策。其词抒写力图恢复统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于辛弃疾的抗金主张与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐江西带湖。

巫山云雨的典故

作者因失意以及和其弟苏澈的离别,中秋对月不无抑郁惆怅之感,却以超然达观的思想排除忧患,表现了作者对生活的热爱和乐观阔达的胸襟。

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”王曰：“朝云始楚，状若何也？”玉对曰：“其始楚也，榯兮若松榯；其少进也，晰兮若姣姬，扬衭鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗。湫兮如风，凄兮如雨。风止雨霁，云无所处。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之！”玉曰：“唯唯！”

典故便出自宋玉的《高唐赋》，源于宋玉与楚襄王云游三峡途径巫山时，看着绵绵雨中若隐若现的神女峰，禁不住春心荡漾，骚情大发，随即赋辞一首，讲述了先王楚怀王曾经在巫山与巫山神女梦中相遇并的故事。

巫山姿色，幽深秀丽；千姿百态，梦魂依依。巫峡两岸之巫山，长年云遮雾绕，细雨蒙蒙，极易形成巫山云雨之奇妙景观。云乃梦幻之故乡，雨乃神秘之摇蓝，巫山之云雨，充满诗情画意，令人叹为观止，心旌神摇。

巫山云雨，乃天下云雨之冠。唐朝诗人元稹曾赋诗曰：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。李白亦曾咏之：“汉水波浪远，巫山云雨飞。东风吹客梦，西落此中时。觉后思白帝，佳人与我违。瞿塘饶贾客，音信莫令稀。”时而细雨霏霏，时而云缠雾绕，缕缕淡云萦绕十二峰上，变化莫测，有如幻境，巫山之云雨实乃令人叫绝。

巫山云雨，乃神话美丽之梦。楚辞名家宋玉之《高唐赋》、《神女赋》，赋予巫山云雨极具人性美学之魅力。《高唐赋》述说楚襄王，游于高唐之台，见巫山之女，王因幸之。女去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”《神女赋》中之神女，乃非凡美丽圣洁之仙姝，“上古既无，世所未见，瑰姿伟态，不可胜赞”。面容美丽，“耀乎若白日初出照屋梁，其少进也，皎若明月舒其光”；温文尔雅，“晔兮如华、温乎如莹”；举止高贵，“振绣衣，被袿裳，被不短，纤不长，步裔裔兮耀殿堂，婉若游龙乘云翔”。神女美艳之描绘，尽致淋漓。

巫山云雨，乃痴情缠绵之歌。楚襄王迷恋神女，“寝而梦之，不自识；惘兮不乐，怅然失志”。而“交稀恩疏，不可尽畅”。神女坚贞磊落，固守高洁，“怀贞亮之挚清兮，卒与我兮相难”。 只可神交，不可亵渎，王虽权贵，唯有哀鸣：“神独亨而未洁兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，哨扬音而哀叹”。爱情世界，情意真；楚王还原为人间之情痴，神女流露出高洁之恋情。

神游仙境巫山魂，三生石畔扶瑶琴。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

这句话原是从宋玉《神女赋》里化用过来的。

宋玉在这——苏轼《江城子·密州出猎》篇文章里写楚襄王梦见神女时的情形。

宋玉用了大量的辞藻讲述了神女之美，同时也说了楚襄王与神女私会的情形。

的用来形容男女之情的“巫山云雨”“云雨之欢”“高唐云雨”等词都是从这篇文章来的。

现在多用来形容单相思。

这句话原是从宋玉《神女赋》里化用过来的。

宋玉在这篇文章里写楚襄王梦见神女时的情形。

宋玉用了大量的辞藻讲述了神女之美，同时也说了楚襄王与神女私会的情形。

的用来形容男女之情的“巫山云雨”“云雨之欢”“高唐云雨”等词都是从这篇文章来的。

现在多用来形容单相思。

洗耳恭听有一个典故，是什么典故？

英雄人物留给后人的印象是深刻的，可是刘裕这样的英雄，他的历史遗迹，如今也是同样地找不到了，只有那“斜阳草树，寻常巷陌”。

据《巢县志》记载，古巢城东城门有一方池叫“洗耳池”，池边有一条巷叫牵牛巷。相传5000年前，巢父在池边牵牛饮水时，批评一代圣贤许由“浮游于世，贪求圣名”。

李清照的渔家傲中的九万里风鹏正举借用了《庄子》逍遥游中的“《齐谐》者，志怪者也。

许由自惭不已，立即用池中清水洗耳、拭双目，表示愿听从巢父忠告。后人为颂扬许由知错就改的美德，遂将该方池取名为“洗耳池”，成语“洗耳恭听”的典故也由此产生。

烽火扬州路：指当年扬州地区，到处是金兵南侵的战火烽烟。详细：

上古时代的尧，想把帝位让给许由。许由是个以不问为“清高“的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。

当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个“九州长”。不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。

巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗耳恭听什么耳朵!算了吧，别沾污了我小牛的嘴!”，说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。

扩展资料1、成语释义：指做好准备用心地聆听别人说的话，对自己有很大的帮助。请人讲话时的客气话，指专心地听。

2、用法：作谓语、宾语、定语。

3、感彩：褒义词；可用于讽刺或诙谐。

5、反义词：

译：叔叔伯伯啊，（我）用袖子把耳朵塞住听不见了。

李清照的渔家傲中的九万里风鹏正举借用了什么典故?

充耳不闻：充塞住。塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

然后……刘义隆被打得“仓皇北顾”，北魏趁机南下直接打到了扬州，吓得刘义隆登山北望观察形势，“赢得”一词非常微妙，明明了怎么能是赢得呢，其实是“落得这么个下场”。

意思是：鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。

《渔家傲·天接云涛连晓雾》是宋代女词人李清照的作品。

扩展即，即便神女有心要私会，“朝为云，暮为雨”，无奈襄王不做这样的梦，私会也无法私会啊。（襄王原本是做梦梦见神女的）资料：

此词写梦中海天溟蒙的景象及与天帝的问答，隐寓对现实的不满与失望，对理想境界的追求和向往。作者把真实的生活感受融入梦境，以浪漫主义的艺术构思，梦游的方式，奇妙的设想，倾述隐衷，寄托情思。

全词打破了上片写景下片抒情或情景交错的惯常格局，以故事性情节为主干，以人神对话为内容，实现了梦幻与生活、历史与现实的有机结合，用典巧妙，景象壮阔，气势磅礴，音调豪迈，充分显示了作者性情中豪放不羁的一面。

闻笛赋的典故是什么？

其二，提醒主持朝政者吸取历史教训，认真备战。

“闻笛赋”的典故

指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟嵇康是，嵇康因不满司马氏而，向秀经过嵇康故居时，听见有人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。

诗人是借这个典故说自己在外二十三年，如今回来，许多老朋友都已，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而已。此番回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰富。

扩展资料类似的诗词典故

1、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

——范仲淹《渔家傲·秋思》

典故：

勒石燕然——用的是《后汉书·窦融列传》中的典故，东汉时窦宪率兵打败匈奴，一直追击到燕然山，刻石纪功而还。

2、持节云中，何日遣冯唐？

典故：

遣冯唐——据《史记·张释之冯唐列传》记载：汉文帝时，魏尚为云中太守，抵御匈奴有功，只因报功时多报了六个首级而获罪削职。后来，文帝采纳了冯唐的劝谏，派冯唐持符节到云中去赦免魏尚。

3、八百里分元嘉草草：元嘉是刘裕子刘义隆年号。南朝宋刘义隆好大喜功，仓促北伐，反而让北魏主拓跋焘抓住机会，以骑兵南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。麾下炙……马作的卢飞快。

——辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》

典故：

八百里——指牛。据《世说新语·汰侈》载：晋王恺有良牛，名“八百里驳”后世诗词多以“八百里”指牛。

的寄奴：南朝宋武帝刘裕小名。 刘裕（363年4月——422年6月），字德舆，小名寄奴，汉族，先祖是彭城人（今江苏徐州市），后来迁居到京口（江苏镇江市），南北朝时期宋朝的建立者，史称宋武帝。历史上杰出的家、卓越的军事家、统帅。卢——良马名。据《三国志·蜀志·先主传》载，刘备在荆州遇险，他所骑的的卢马“一踊三丈”驮他脱险。

4、为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

典故：

亲射虎，看孙郎——孙郎即孙权，《三国志》记载孙权在一次出行中，坐骑为虎所伤，他镇定地在马前击毙了老虎。