泊秦淮蕴含的人生哲理 泊秦淮是哲理诗吗

《泊秦淮》杜牧唐诗赏析

泊秦淮

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泊秦淮蕴含的人生哲理 泊秦淮是哲理诗吗

杜牧

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱花。

试题

1．杜牧是____（朝代）诗人，与_______并称“小李杜”。

2．点明全诗主旨的诗句是____。

3．作者对商女唱《花》一事的态度怎样？请说出其中理由。

4．“烟笼寒水月笼沙”一句该如何理解？

5．“烟笼寒水月笼沙”这句诗中的两个“笼”字好在哪里？这句诗描绘了一幅什么样的画面？（2分）

6．真正“不知亡国恨”的是什么人？这首诗表现了诗人什么思想感情？（2分）

7．（07年桂林）下面说法恰当的一项是（ ）

A．这首诗描绘的是歌舞升平，蒸蒸日上的繁荣景象。

B．这首诗描绘的是江南处处春景，抒发了诗连忘返的心情。

C．这首诗表现了商女只知歌唱，不懂国破家亡之恨的现状。

D．这首诗表现了诗人不忘历史教训，忧国忧民的思想感情。

8.这首诗首句描写了烟、水、月、沙四种景物，展现了一幅 的画面。（1分）

9.全诗表现了诗人怎样的情感？（2分）

：

1． 唐 李商隐 2。商女不知亡国恨，隔江犹唱花。

3． 作者对商女唱《花》这一现象感到不满，因为《花》是亡国之音；在国事衰颓之年，还有人沉溺于歌舞升平，作者感到无比愤慨和忧虑。

4． 迷蒙的月色和轻烟笼罩着寒水和白沙。

5． 这两个动词用得形象准确（1分），描绘了一幅迷蒙、冷寂的.画面（1分）。

6.真正不知亡国恨的是醉生梦的统治者。全诗表达诗人忧国忧民的思想感情。（2分，意思相同即可）

7．D

8.凄冷、迷蒙

9.对统治阶级荒无度生活的愤怒和对命运的深重忧虑。

二：

①请欣赏首句中“笼”字的妙处：

答：两个“笼”字，将烟、月、水、沙和谐地融合在了一起，绘成了一幅“秦淮月色图”；为后文商女的出现制造了浓郁的氛围。

②次句点明了：

答：时间：夜里；地点：秦淮酒家。 使景物具有了个性，更具有典型意义，同时也照应了：诗题：泊秦淮。

③如果首句是写景，那么三、四句是：触景生情。请简要谈一谈你对这两句诗的理解：

答：商女是侍侯达官贵人的歌女，她们唱什么，都是由听者的趣味而决定的；所以诗人明写的是“商女不知亡国恨”，实际上真正要鞭挞的是那些“不知亡国恨”的达官贵人们。

3.“烟笼寒水月笼沙”这句诗所描绘的画面，具有怎样的特点？

答：特点是朦胧（迷茫），冷寂（悲凉）．

三：

(1)“烟笼寒水月笼沙”这一句运用互文的修辞手法，所描绘的画面具有怎样的特点？

[答]朦胧（迷茫），冷寂（悲凉）。

(2)杜牧的《泊秦淮》中表现诗人忧患意识的诗句是：商女不知亡国恨，隔江犹唱《花》。

(3)“《花》”指的是南朝陈叔宝的《玉树花》，此曲被后人称为“亡国之音”。

(4)真正不知“亡国恨”的是什么人？全诗表现了诗人怎样的感情？

[答]真正不知亡国恨的是醉生梦的统治者。全诗表达诗人忧国忧民的思想感情。

5、这首诗描写了哪些景物？

答：描写了轻轻的暮霭、淡淡的月光、笼罩着寒意可感的河水、笼罩着两岸沉寂的沙滩。

6、这首诗表现了诗人怎样的感情？

答：表现出诗人对命运的关切和忧虑，也蕴含着对世道的愤慨。

7、“商女不知亡国恨，隔江犹唱花“采用了什么表现方法？简要分析它表达了诗人怎样的情感。

答：借用典故；借陈后主的荒亡国讽喻晚唐统治者，表达了诗人对命运的关切和忧虑。

【解释】

如烟的水汽笼罩在秦淮河上，月光映照着江边的沙岸。宁静的夜里把船停在岸边，靠在酒家。这时，从江对岸传来歌声，这是不知亡国之恨的歌女在唱《玉树花》。

【注释】

笼：笼罩。

商女：卖唱的女子。

【赏析】

建康是六朝时的都城，秦淮河由城中穿过，流入长江，两岸酒家繁多，是当时豪门贵族、官僚士大夫享乐游宴的地方。唐朝的都城虽然不在建康，然而秦淮河的景象却一如既往。《花》据传是南朝陈后主所作，由于其奢靡荒，终丢失了江山，因此花也就成为了亡国之音。如今诗人在秦淮河畔又听到此曲，不禁又发忧世之情：衰世之年，不以国事为怀，反以这种亡国之音寻欢作乐，怎能不使人有历史重演的隐忧呢？

这是一首即景生情之作，通过写夜泊秦淮所见所闻的感受，揭露了晚唐统治者沉溺声色，醉生梦的腐朽生活。秦淮河两岸是六朝时的繁华之地，是权贵富豪、墨客骚人纵情声色、寻欢作乐的场所。诗人夜泊秦淮，在茫茫沙月，迷蒙烟水中眼见灯红酒绿，耳闻歌艳曲，不禁触景生情，顿生家国亡思，将对历史的咏叹与对现实的思考紧密结合，从陈的荒之国联想到江河月下的晚唐命运。全诗寓情于景，意境悲凉，感情深沉含蓄，语言精当锤炼，沈德潜称之为“绝唱”。

诗词赏析||《泊秦淮》杜牧

1）秦淮：河名，源出江苏省溧水县，贯穿南京市。

2）商女：卖唱的歌女。

3）花：歌曲名，南朝后主所作《玉树花》，后人亡国之音。

烟雾弥漫秋水，月光笼罩白沙；

小船夜泊秦淮，靠近岸边酒家。

歌女为人作乐，那知亡国之恨？

她们在岸那边，还唱着花。

这是一首即景感怀诗。金陵曾是六朝都城，繁华一时。目睹如今的唐朝国势日衰，当权者昏庸荒，不免要重蹈六朝覆辙，无限感伤。

前二句“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”写秦淮夜景，盖流经闹市中心的河流，两岸是商业区和“”集中的地带，两岸都有“酒家”，月夜上灯后，景色自胜日间。首句写景，先竭力渲染水边夜色的清淡素雅，二句叙事，点明夜泊地点。

三、四句“商女不知亡国恨，隔江犹唱花。”是感怀，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然洒脱；由歌曲之靡靡，牵出“不知亡国恨”，抨击豪绅权贵沉溺于声色，含蓄深沉；由“亡国恨”推出“花”的曲调，借陈后主之诗，鞭笞权贵的荒，深刻犀利。六代兴亡之感慨，忧国忧民之情怀，一时涌向心头。

全诗旨意委婉，感慨转觉深沉，是唐人七绝之绝唱，乃至压卷之作。

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品鉴经典，在诗情画意中品味人生。如果你也对诗词有感觉，请点亮下面的小红心，鼓励我继续带你品诗。

泊秦淮诗人忧患意识的诗句

1. 范仲淹关于忧患意识的诗句

2. 关于忧患意识的诗句

3. 关于忧患意识的诗句或成语

范仲淹关于忧患意识的诗句 1.有关忧患意识的名言或历史

思所以危则安矣

思所以乱则治矣

思所以亡则存矣

富贵福泽，将厚吾之生也；贫忧戚，庸玉汝于成也——张载《西铭》

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》

人无远虑，必有近忧。 ——《论语》

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修

居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》

安不忘危，盛必虑衰。——（《汉书》）

靡不有初，鲜克有终（《诗经》）

艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载

位卑未敢忘忧国。——陆游

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。——范仲淹

穷年忧黎元，叹息肠内热。——杜甫

2.范仲淹在岳阳楼记中表现出强烈的忧患意识,而欧阳修在醉翁亭记中抒

《醉》文中欧阳修把“与民同乐”的济民之情隐含在描写叙述之中，没有一语道破，而是在醉中写乐，在乐中写醉，因而才留下了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的千古名句，表明他对的失望，转而寄情于山水。而《岳》则直抒胸臆，范仲淹在比较了“迁客骚人”的仕途进退的悲喜之情后，直接道出了他的“不以物喜，不以己悲”的磊落胸怀，并以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的至理名言，展示了他以天下为己任的高风亮节，对自己遭到排挤而仍然乐观豁达的心境。 关键是，前者失望，后者乐观。望采纳。

3.孟子思想中关于忧患意识的名言是

生于忧患，于安乐.

孟子其他名言

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能.

得道者多助，失道者寡助.

权，然后和轻重；度，然后知长短.

穷则独善其身，达则兼济天下.

不耻不若人，何若人有？

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之.

孟子名言名句

恭者不侮人，俭者不夺人.

天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之.

人有不为也，而后可以有为.

民为贵，社稷次之，君为轻.

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼.

其进锐者，其退速.

生于忧患，于安乐.

心之官则思，思则得之，不思则不得也.

富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫.

孟子名言名句

生于忧患而于安乐也.

惟仁者宜在高位.不仁而在高位，是播其恶于众也.

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体.

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.

国君好仁，天下焉.

尽信书，则不如无书.

孟子名言名句

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.

不以规矩，不成方圆.

天时不如地利，地利不如人和.

4.求几个关于忧患意识的例子

微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭！”这似乎是杞人忧天、令人费解的。

其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是家，还是老，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。

正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。这些不是值得借鉴吗？引用先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力！”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

（《论语·学而》）不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。 孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。

比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。

孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来人都熟知的一句名言：“生于忧患而于安乐”（《孟子·告子·下》），忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦亡。这是多么深刻的人生哲理！ 西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈感的政论家。

他心系国运，给汉文帝上书，即的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。

他也正面地提出了解决矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是感的表现，并不是无病，也不是悲观绝望。北宋时期家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。

岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。范仲淹应友人之邀，曾访问岳州（今湖南岳阳市）岳阳楼。

这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎？”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢？在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年（1667年）写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主制度进行了深刻剖析。

他假托三代（夏、商、周）为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。

由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗。黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。”

（《明夷待访录·原君》）。他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”

（同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”（同上）。

“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之，与有责焉耳”（《日知录》卷13“正始”条）。

顾炎武于康熙十五年（公元1676年）给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。

古之君子所以著书待后，有起，得而师之。”（《亭林佚文辑存》）“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。

关于忧患意识的诗句 1.忧患意识的名言警句

思所以危则安矣

思所以乱则治矣

思所以亡则存矣

富贵福泽，将厚吾之生也；贫忧戚，庸玉汝于成也——张载《西铭》

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》

人无远虑，必有近忧。 ——《论语》

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修

居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》

安不忘危，盛必虑衰。——（《汉书》）

靡不有初，鲜克有终（《诗经》）

艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载

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2.孟子思想中关于忧患意识的名言是

生于忧患，于安乐.

孟子其他名言

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能.

得道者多助，失道者寡助.

权，然后和轻重；度，然后知长短.

穷则独善其身，达则兼济天下.

不耻不若人，何若人有？

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之.

孟子名言名句

恭者不侮人，俭者不夺人.

天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之.

人有不为也，而后可以有为.

民为贵，社稷次之，君为轻.

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼.

其进锐者，其退速.

生于忧患，于安乐.

心之官则思，思则得之，不思则不得也.

富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫.

孟子名言名句

生于忧患而于安乐也.

惟仁者宜在高位.不仁而在高位，是播其恶于众也.

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体.

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.

国君好仁，天下焉.

尽信书，则不如无书.

孟子名言名句

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.

不以规矩，不成方圆.

天时不如地利，地利不如人和.

3.关于忧患意识的名言警句事例成语有哪些

1、人无远虑，必有近忧

【拼音】： rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu

【解释】： 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

【出处】： 《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

【造句】：是的，人无远虑，必有近忧，万事不怕一万，就怕万一，还是有防备好。

2、生于忧患，于安乐

【拼音】： shēng yú yōu huàn,sǐ yú ān lè

【解释】： 指艰难使人奋进，安逸使人沉沦。

【出处】： 《孟子·告子下》：“然后知生于忧患而于安乐也。”

【造句】：生于忧患于安乐；如果想跨越自己目前的成绩，就不能画地自限，而是要勇于接受挑战。

3、居安思危

【拼音】： jū ān sī wēi

【解释】： 居：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外的思想准备。

【出处】： 《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”

【造句】做事应该未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。

4、安不忘危

【拼音】： ān bù wàng wēi

【解释】： 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，。

【出处】： 《周易·系辞下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而可保也。”

【造句】：）安不忘危，在洪水季节没有到来之前，我们应该做好应急准备。

5、防患未然

【拼音】： fáng huàn wèi rán

【解释】： 患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止或祸害于尚未发生之前。

【出处】： 《周易·既济》：“君子以思患而豫防之。”《乐府诗集·君子行》：“君子防未然。”

【造句】：各单位都要做好消防工作，以防患未然。

关于忧患意识的诗句或成语 1. 关于忧患意识的名言警句,事例.成语

思所以危则安矣

思所以乱则治矣

思所以亡则存矣

富贵福泽，将厚吾之生也；贫忧戚，庸玉汝于成也——张载《西铭》

豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 ——《易经》

人无远虑，必有近忧。 ——《论语》

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 ——欧阳修

居安思危，戒奢以俭 ——魏征《谏太宗十思疏》

安不忘危，盛必虑衰。——（《汉书》）

靡不有初，鲜克有终（《诗经》）

艰难困苦，玉汝于成 ——北宋文学家张载

2. 关于忧患意识的名言警句事例成语有哪些

1、人无远虑，必有近忧

【拼音】： rén wú yuǎn lǜ，bì yǒu jìn yōu

【解释】： 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

【出处】： 《论语·卫灵公》：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”

【造句】：是的，人无远虑，必有近忧，万事不怕一万，就怕万一，还是有防备好。

2、生于忧患，于安乐

【拼音】： shēng yú yōu huàn,sǐ yú ān lè

【解释】： 指艰难使人奋进，安逸使人沉沦。

【出处】： 《孟子·告子下》：“然后知生于忧患而于安乐也。”

【造句】：生于忧患于安乐；如果想跨越自己目前的成绩，就不能画地自限，而是要勇于接受挑战。

3、居安思危

【拼音】： jū ān sī wēi

【解释】： 居：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外的思想准备。

【出处】： 《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”

【造句】做事应该未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。

4、安不忘危

【拼音】： ān bù wàng wēi

【解释】： 在安全的时候不忘记危难。意思是时刻谨慎小心，。

【出处】： 《周易·系辞下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而可保也。”

【造句】：）安不忘危，在洪水季节没有到来之前，我们应该做好应急准备。

5、防患未然

【拼音】： fáng huàn wèi rán

【解释】： 患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止或祸害于尚未发生之前。

【出处】： 《周易·既济》：“君子以思患而豫防之。”《乐府诗集·君子行》：“君子防未然。”

【造句】：各单位都要做好消防工作，以防患未然。

3. 关于忧患的诗句

三良诗（曹植）

功名不可为。

忠义我所安。

秦穆先下世。

三臣皆自残。

生时等荣乐。

既没同忧患。

谁言捐躯易。

杀身诚独难。

揽涕登君墓。

临穴仰天叹。

长夜何冥冥。

一往不复还。

黄鸟为悲鸣。

哀哉伤肺肝。

相和歌辞·采菱曲（储光羲）

浊水菱叶肥，清水菱叶鲜。义不游浊水，志士多苦言。

潮没具区薮，潦深云梦田。朝随北风去，暮逐南风还。

浦口多渔家，相与邀我船。饭稻以终日，羹莼将永年。

方冬水物穷，又欲休山樊。尽室相随从，所贵无忧患。

4. 孟子思想中关于忧患意识的名言是

生于忧患，于安乐.

孟子其他名言

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能.

得道者多助，失道者寡助.

权，然后和轻重；度，然后知长短.

穷则独善其身，达则兼济天下.

不耻不若人，何若人有？

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之.

孟子名言名句

恭者不侮人，俭者不夺人.

天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之.

人有不为也，而后可以有为.

民为贵，社稷次之，君为轻.

虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼.

其进锐者，其退速.

生于忧患，于安乐.

心之官则思，思则得之，不思则不得也.

富贵不能，贫不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫.

孟子名言名句

生于忧患而于安乐也.

惟仁者宜在高位.不仁而在高位，是播其恶于众也.

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体.

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇.

国君好仁，天下焉.

尽信书，则不如无书.

孟子名言名句

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.

不以规矩，不成方圆.

天时不如地利，地利不如人和.

不畏浮云遮望眼全诗

《登飞来峰》

作者：王安石

原文：

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，只缘身在层。

注释：

1、选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）。飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县（今山东诸城）飞来，故名。

2、千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。

3、不畏：反用李白《登金陵凤凰台》总为浮云能蔽日，长安不见使人愁句意。

4、浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。唐李白《登金陵凤凰台》：总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

5、缘：因为。

6、眼：视线。

7、塔：铁塔。

8、层：处。又喻自己是身旁的决策层。

9、鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。

诗意：

飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。

赏析：

这首诗的句，诗人用千寻这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上不畏二字。表现了诗人在上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。这两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。 在写作手法上，起句写飞来峰的地势。峰在杭州西湖灵隐寺前，而峰上更有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。以此验之，则闻说鸡鸣见日升七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中日初出照此木，天鸡即鸣，本是先日出，后天鸡鸣，但王安石不说闻说日升听鸡鸣，而说闻说鸡鸣见日升，则是先鸡鸣，后日升。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。

转句不畏二字作峻语，气势夺人。浮云遮望眼，用典。据吴小如考证，西常把浮云比喻奸邪小人，如《新语慎微篇》：故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。欲成就大事业，可怕者莫甚于浮云遮目、末俗乱真，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。

结句用身在层拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是因为身在层，所以不畏浮云遮目，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。

这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓站得高才能望得远的哲理。这与王之涣诗欲穷千里目，更上一层楼相似。前者表现一个变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。

不畏浮云遮望眼，只缘身在层。与苏轼不识庐山真面目，只缘身在此山中。一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。而苏诗是就否定方面而言的，比喻人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。两者都极具哲理性，常被用着座右铭。

泊秦淮全诗

泊秦淮全诗

《泊秦淮》

作者：杜牧

原文：

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱花。

注释：

1、秦淮：即秦淮河，发源于江苏句容大茅山与溧水东庐山两山间，经南京流入长江。相传为秦始皇南巡会稽时开凿的，用来疏通淮水，故称秦淮河。历代均为繁华的游赏之地。

2、烟：烟雾。

3、泊：停泊。

4、商女：以卖唱为生的歌女。

5、花：歌曲《玉树花》的简称。南朝陈陈叔宝（即陈后主）溺于声色，作此曲与后宫美女寻欢作乐，终致亡国，所以后世把此曲作为亡国之音的代表。

诗意：

迷离月色和轻烟笼罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。卖唱的歌女不懂什么叫亡国之恨，隔着江水还高唱着《玉树花》。

赏析：

《泊秦淮》是杜牧的代表作之一，载于《全唐诗》卷五百二十三。下面是安徽师范大学文学院赵其钧先生对此诗的赏析。

建康是六朝都城，秦淮河穿过城中流入长江，两岸酒家林立，是当时豪门贵族、官僚士大夫享乐游宴的场所。唐王朝的都城虽不在建康，然而秦淮河两岸的景象却一如既往。

有人说作诗发句好尤难得（严羽《沧浪诗话》）。这首诗中的句就是不同凡响的，那两个笼字就很引人注目。烟、水、月、沙四者，被两个笼字和谐地溶合在一起，绘成一幅极其淡雅的水边夜色。它是那么柔和幽静，而又隐含着微微浮动流走的意态，笔墨是那样轻淡，可那迷蒙冷寂的气氛又是那么浓。首句中的月、水，和第二句的夜泊秦淮是相关联的，所以读完句，再读夜泊秦淮近酒家，就显得很自然。但如果就诗人的活动来讲，该是先有夜泊秦淮，方能见到烟笼寒水月笼沙的景色，不过要真的掉过来一读，反而会觉得平板无味了。诗中这种写法的好处是：首先它创造出一个很具有特色的环境气氛，给人以强烈的吸引力，造成先声夺人的艺术效果，这是很符合艺术表现的要求的。其次，一、二句这么处理，就很像一幅画的画面和题字的关系。平常人们欣赏一幅画，往往是先注目于那精彩的画面（这就犹如烟笼寒水月笼沙），然后再去看那边角的题字（这便是夜泊秦淮）。所以诗人这样写也是颇合人们艺术欣赏的习惯。

夜泊秦淮近酒家，看似平平，却很值得玩味。这句诗内里的逻辑关系是很强的。由于夜泊秦淮才近酒家。然而，前四个字又为上一句的景色点出时间、地点，使之更具有个性，更具有典型意义，同时也照应了诗题；后三个字又为下文打开了道路，由于近酒家，才引出商女、亡国恨和花，也由此才触动了诗人的情怀。因此，从诗的发展和情感的抒发来看，这近酒家三个字，就像启动了闸门，那江河之水便汩汩而出，滔滔不绝。这七个字承上启下，网络全篇，诗人构思的细密、精巧，于此可见。

商女，是侍候他人的歌女。她们唱什么是由听者的趣味而定，可见诗说商女不知亡国恨，乃是一种曲笔，真正不知亡国恨的是那座中的欣赏者封建贵族、官僚、豪绅。《花》，即《玉树花》，据说是南朝荒误国的陈后主所制的乐曲，这靡靡之音，早已使陈朝寿终正寝了。可是，如今又有人在这衰世之年，不以国事为怀，反用这种亡国之音来寻欢作乐，这不禁使诗人产生历史又将重演的隐忧。隔江二字，承上亡国恨故事而来，指当年隋兵陈师江北，一江之隔的南朝小朝廷危在旦夕，而陈后主依然沉湎声色。犹唱二字，微妙而自然地把历史、现实和想象中的未来串成一线，意味深长。商女不知亡国恨，隔江犹唱《花》，于婉曲轻利的风调之中，表现出辛辣的讽刺，深沉的悲痛，无限的感慨，堪称绝唱。这两句表达了较为清醒的封建知识分子对国事怀抱隐忧的心境，又反映了官僚贵族正以声色歌舞、纸醉金迷的生活来填补他们腐朽而空虚的灵魂，而这正是衰败的晚唐现实生活中两个不同侧面的写照。

润物细无声全诗

润物细无声全诗

《春夜喜雨》

作者：杜甫

原文：

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

注释：

1、知：明白，知道。说雨知时节，是一种拟人化的写法。

2、乃：就。发生：萌发生长。

3、潜（qin）：暗暗地，悄悄地。这里指春雨在夜里悄悄地随风而至。

4、润物：使植物受到雨水的滋养。

5、野径：田野间的小路。

6、这两句意谓满天黑云，连小路、江面、江上的船只都看不见，只能看见江船上的点点灯火，暗示雨意正浓。

7、晓：天刚亮的时候。红湿处：雨水湿润的花丛。

8、花重（zhng）：花因为饱含雨水而显得沉重。锦官城：故址在今成都市南，亦称锦城。三国蜀汉时管理织锦之官驻此，故名。后人有用作成都的别称。此句是说露水盈花的美景。

诗意：

及时的雨好像知道时节似的，在春天来到的时候就伴着春风在夜晚悄悄地下起来，无声地滋润着万物。田野小径的天空一片昏黑，唯有江边渔船上的一点渔火放射出一线光芒，显得格外明亮。等天亮的时候，那潮湿的泥土上必定布满了红色的花瓣，锦官城的大街小巷也一定是一片万紫千红的景象。

赏析：

这是描绘春夜雨景，表现喜悦心情的名作。一开头就用一个好字赞美雨。在生活里，好常常被用来赞美那些做好事的人。如今用好赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。接下去，就把雨拟人化，说它知时节，懂得满足客观需要。其中知字用得传神，简直把雨给写活了。春天是万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。它的确很好。

颔联写雨的发生，进一步表现雨的好，其中潜、润、细等字生动地写出了雨好的特点。雨之所以好，好就好在适时，好在润物。春天的雨，一般是伴随着和风细雨地滋润万物的。然而也有例外。有时候，它会伴随着冷风，受到冷空气影响由雨变成雪。有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。这时的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会润物，自然不会使人喜，也不可能得到好评。所以，光有首联的知时节，还不足以完全表现雨的好。等到第二联写出了典型的春雨──伴随着和风的细雨，那个好字才落实了。随风潜入夜，润物细无声。这仍然用的是拟人化手法。潜入夜和细无声相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意润物，无意讨好。如果有意讨好，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意润物，无意讨好，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。

雨这样好，就希望它下多下够，下个通宵。倘若只下一会儿，就云散天晴，那润物就不很。诗人抓住这一点，写了颈联。在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。如今放眼四望，野径云俱黑，江船火独明。只有船上的灯火是明的。此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也像云一样黑。看起来这雨准会下到天亮。这两句写出了夜雨的美丽景象，黑与明相互映衬，不仅点明了云厚雨足，而且给人以强烈的美感。

尾联是想象中的情景，紧扣题中的喜字写想象中的雨后之晨锦官城的迷人景象。如此好雨下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。万物之一的花，能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。诗人说：等到明天清早去看看吧，整个锦官城（成都）杂花生树，一片红湿，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。红湿花重等字词的运用，充分说明诗人体物细腻。

浦起龙说：写雨切夜易，切春难。这首春夜喜雨诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是好雨的高尚品格，表现了诗人的一切好人的高尚人格。

诗人盼望这样的好雨，喜爱这们的好雨。所以题目中的那个喜字在诗里虽然没有露面，但喜意都从罅缝里迸透（浦起龙《读杜心解》）。诗人正在盼望春雨润物的时候，雨下起来了，于是一上来就满心欢喜地叫好。第二联所写，是诗人听出来的。诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为润物，不求人知，自然喜得睡不着觉。由于那雨润物细无声，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。第三联所写，是诗人看见的。看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。其无限喜悦的心情，表现得十分生动。中唐诗人李约有一首《观祈雨》：桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。和那些朱门里看歌舞的人相比，杜甫对春雨润物的喜悦之情自然也是一种很崇高的感情。

采菊东篱下全诗

采菊东篱下全诗

《饮酒》

作者：陶渊明

原文：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

注释：

1、结庐在人境：构筑房舍。结，建造、构筑。庐，简陋的房屋。人境：人聚居的地方。

2、问君二句：设为问答之辞，意谓思想远离尘世，虽处喧嚣之境也如同住在偏僻之地。君：陶渊明自谓。

3、尔：如此、这样。

4、山气：二句：意谓傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。日夕，傍晚。相与，相交、结伴。

5、此中二句：意谓此中含有人生的真义，想辨别出来，却忘了如何用语言表达。

6、见：通常读作xin,但有时也被人读作jin.（学术界仍无确切定论，但大部分学者认为xin更好，仿佛南山出现在眼前。如：风吹草低见牛羊）

7、悠然：自得的样子。南山：指庐山。因采菊而见山，境与意会，此句有妙处。

8、日夕：傍晚

9、相与：相伴

10、欲辨已忘言：想要辨识却不知怎样表达。辨，辨识。

11、无车马喧：没有车喧闹声。指没有世俗的交往。

12、心远：心远远地超脱世俗。

13、佳：美好。

14、山气：指山景。

15、真意：指人生的真正意义。

16、言：名词作动词，用言语表达。

诗意：

我家建在众人聚居的繁华道路，然而没有烦神去应酬车喧闹。要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。东篱下采撷清菊心情徜徉，无意中见到南山胜景绝妙。暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回归远山的怀抱。南山仰止啊，这里有人生的真义，已经无需多言。

赏析：

采菊东篱下，悠然见南山，这是千年以来脍炙人口的名句。因为有了心远地自偏的精神境界，才会悠闲地在篱下采菊，抬头见山，是那样地怡然自得，那样地超凡脱俗！这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，悠然二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。苏东坡对这两句颇为称道：采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。见字也用得极妙，见是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的无我之境。如果用望字，便是心中先有南山，才有意去望，成了有我之境，就失去了一种忘机的天真意趣。南山究竟有什么胜景，致使诗人如此赞美呢？接下去就是山气日夕佳，飞鸟相与还，这也是诗人无意中看见的景色，在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像诗人摆脱官场束缚，悠然自在，诗人在这里悟出了自然界和人生的真谛。此中有真意，欲辨已忘言。诗人从这大自然的飞鸟、南山、夕阳、秋菊中悟出了什么真意呢？是万物运转、各得其所的自然法则吗？是对远古纯朴自足的理想的向往吗？是任其自然的人生哲理吗？是直率真挚的品格吗？诗人都没有明确地表示，只是含蓄地提出问题，让读者去思考，而他则欲辨己忘言。如果结合前面结庐在人境，而无车马喧来理解，真意我们可以理解为人生的真正意义，那就是人生不应该汲汲于名利，不应该被官场的龌龊玷污了自己自然的天性，而应该回到自然中去，去欣赏大自然的无限清新和生机勃勃！当然，这个真意的内涵很大，作者没有全部说出来，也无须说出来，这两句哲理性的小结给读者以言已尽而意无穷的想象余地，令人回味无穷。

身为一名爱国诗人，杜牧看到内忧外患，民不聊生，对晚唐统治者十分不满，感到唐王朝的政权岌岌可危。在此背景下，作者来到秦淮河畔，看到了淡烟寒水、夜幕朦胧的凄迷景象，听到了商女靡废的亡国之音，大为愤慨。“犹唱花”表面上是批评商女，实则把斗争矛头指向了醉生梦的统治者。除了忧伤、悲愤、鄙视外，从作者对历史兴亡的感慨中，我们还可以感受到作者忧国忧民的情怀。本诗被录入人教版七上语文书。

泊秦淮表达了作者：对晚唐统治者的辛辣讽刺和对命运的深切忧虑，同时表达了诗人忧国忧民的爱国之情。

原文：

泊秦淮

唐·杜牧

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱《花》。

译文:

月色和轻烟笼罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。卖唱的歌女不知道什么叫亡国之恨，隔着江水还高唱着《玉树花》。

作者：

杜牧

杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，著有《樊川文集》。

泊秦淮

唐）杜牧

烟笼寒水月笼沙，

夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，

隔江犹唱<<花>>。

身为一名爱国诗人，杜牧看到内忧外患，民不聊生，对晚唐统治者十分不满，感到唐王朝的政权岌岌可危。在此背景下，作者来到秦淮河畔，看到了淡烟寒水、夜幕朦胧的凄迷景象，听到了商女靡废的亡国之音，大为愤慨。“犹唱花”表面上是批评商女，实则把斗争矛头指向了醉生梦的统治者。除了忧伤、悲愤、鄙视外，从作者对历史兴亡的感慨中，我们还可以感受到作者忧国忧民的情怀。本诗被录入人教版七上语文书。

泊秦淮表达了作者：对晚唐统治者的辛辣讽刺和对命运的深切忧虑，同时表达了诗人忧国忧民的爱国之情。

原文：

泊秦淮

唐·杜牧

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱《花》。

译文:

月色和轻烟笼罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。卖唱的歌女不知道什么叫亡国之恨，隔着江水还高唱着《玉树花》。

作者：

杜牧

杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，著有《樊川文集》。