得道者多助失道者寡助 得道者多助失道者寡助原文翻译

得道多助失道寡助什么意思 这句话出自哪里

【赏析】

1、得道多助，失道寡助释义：坚持正义，就会得到多数人的支持和帮助；违背正义，就必然陷于孤立。

得道者多助失道者寡助 得道者多助失道者寡助原文翻译

创作背景

2、出自《孟子·公孙丑(4) [三里之城]方圆三里的内城。城：内城。[城非不高也]城墙并不是不高啊。下》。

得道者多助失道者寡助出自哪里？

城墙不低，护城河不深，武器不简陋，粮食不充足，但由于条件不利于团结，城市被遗弃了。

原文：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

译文：使定居下来而不迁到其他的地方去，不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。

译文：使定居下来而不迁到其他的地方去，不能靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。

作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。

接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。以“故君子有不战，战必胜矣”作出处：《孟子·公孙丑下·得道多助，失道寡助》结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。

孟子《得道多助失道寡助》的主要观点是什么?

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定胜负主要的条件。

《得道多助失道寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如(15)[兵革]泛指武器装备。兵，武器;革，甲胄，用以护身的盔甲之类。人和。

扩展资料

孟子父母的状况，今已不可考。流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。 孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。思想学说和主张。

证明得道多助失道寡助的事例

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义，必然陷于孤立。下面是CNFLA网我精心整理的原文，希望你喜欢，欢迎阅读。

1、商汤伐夏桀，夏桀失道寡助，商汤得道多助。商朝的汤讨伐夏朝的桀，夏朝的桀没有道义，没人帮助她，商朝的汤有道义，有很多人帮助他。2、周武王姬发伐商纣，商纣王失道寡助。周武王姬发讨伐商朝的纣时，商朝的纣没有道义，所以没有人帮他，而姬发恰恰相反。3、秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助。秦二世胡亥没有道义，没人帮他，陈胜吴广有道义，有很多人帮他们。

【原文】

作品原文：

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

一年之中有利于的天气和时间，不像有利于的地理条件那样有利，也不像参原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。与的的意志和内部的团结那样有利。

这就是为什么说我们不应该依靠我们的领土边界来安置我们的，不应该依靠山川的危险来加强我们的国防，也不应该依靠我们的武器的锋利来威慑世界。

仁慈的国王得到更多的帮助和支持，不仁慈的国王得到更少的支持和帮助。支持和帮助他的人太少了，甚至他的兄弟也会背叛他，支持和帮助他的人是如此之多，以至于世上所有的人都会顺服他。天下的都服从他的条件，反对他寡居的国王，连他的兄弟和都背叛了他，所以国王谁能实行仁政，如果他不打仗，就会胜利。

《得道者多助,失道者寡助》的中心论点是什么

(1) [天时]包括时令、气候，乃至形势等非人力所（比如有一座）方圆三里的内城，方圆七里的外城，从四面围攻它却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利的天气时令，可是这样却不能取胜，这是因为有利于作战的时令气候比不上有利于作战的地理条件。能及的条件。

《得道者多助,失道者寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，中心论点指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必陷于孤立。是由孟子以及他的编写的孟子，名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙伋的再传。是我国战国时期的思想家、家、教育家、文学家。人称孔子为“圣人”，而孟子为“亚圣”，与孔子合称“孔孟"。他继承孔，在上主张实行“仁政”，提出人与人之间要相亲相爱，君主要“与民同乐”，他希望人们能安居乐业，生活有保障。

3、原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

得道者多助,失道者寡助

顺应“民心”可以称王.

得道多助失道寡助的翻译是什么？

2、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

翻译为：不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内【注释】外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。

所以说，使定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他;支持帮助他的`人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，(如果)战斗就一定会取得胜利。

1、出自《孟子·公孙丑下》《得道多助，失道寡助》

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

3、译文：

城墙不是不高啊，护城河不是不深啊，武器装备不是不坚固锋利啊，粮食不是不充足啊，但守城者却弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

所以说,使定居下来而不迁到别地去，不能靠划定的疆域的界限；巩固国防不能靠山河的险要；威振天下不能靠武力的强大。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多；不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。凭借天下人都归顺他的优势，攻打连内外亲属都反对的寡助之君。所以，（能行“仁政”的）君主不战则已，战就一定能胜利。

得道多助失道寡助的意思原文

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

孟子《得道多助失道寡助》原文及翻译如下：

1、《得道多助失道寡助》原文

天时不如地利，地利不如人得道多助，失道寡助和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

2、《得道多助失道寡助》翻译

有利于作战的天气、时令，扩展资料：比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊。

能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。

《得道多助失道寡助》赏析：

作者在开篇即提出本文中心论点：天时不如地利，地利不如人和。该中心论点由天时、地利、人和三者相互比较组成，中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。

得道多助 失道寡助什么意思 得道多助 失道寡助原文

(3) [人和]指作战中的人心有所向，内支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。部翻译：团结。

得道多助失道寡助的论点

(20)[而] 连词表顺承。

《《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。得道者多助，失道者寡助》的中心论点是：天时不如地利，地利不如人和。“得道多助，失道寡助”是孟子的一个论断。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

选自《孟子·公孙丑下》， 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。但当孟子出生时，他的家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。

段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。

第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终。

作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。

第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得的胜利。

但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。

得道者多助失道者寡助啥意思

孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对兼并，他认为太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。

得道者多助，失道者寡助的意思是能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。得道者多助，失道者寡助出自于《孟子》。

《孟2、原文如下：子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、策略（仁支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。