大学之道在明明德 大学之道在明明德在止于善的意思

大学之道在明明德观点及理由

大《礼记·大学》学之道在明明德（发扬自身的德行，造福），在亲民（亲通新，启发民智），在止于至善（可以理解为追求至善的境界，也可以理解为立足于追求美好）。

大学之道在明明德 大学之道在明明德在止于善的意思

而要做到这些，是有一个循序渐进的过程，分别为格物（研究事物的极限或者边界，了解事物的全貌）、致知（弄清事物的本末即来龙去脉，全文翻译： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。知道一件事情要先做什么后做什么）、诚意（因为致知了，所以取巧、侥幸等心理没了，去伪存真，做事情会越来越诚于本意和初心）、正心（逐渐摒除忿懥、好乐、恐惧、忧患之心）、修身（心正了，各种偏执成见就少了，不会因为亲爱、恶、畏敬、哀矜、敖惰而蒙蔽双眼，影响对事物的准确判断）、齐家（正心、修身之后可以齐家，家如小国，家都治不好，不可以治国）、治国以及平天下，也就是明明德于天下，后面几个就离我们比较远了，所以君子需立下追去美好的初心，通过学习（格物致知），不断的正心修身，以此为本，渐至齐家、治国、明明德于天下。这个是一个逐渐发扬本性过程，也是所谓的明诚（由明至诚）的过程。

大学之道，在明明德,个明能否作作"明白"的解释

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习、和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与。

《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及和谐建设有重要影响。齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理的事。怎样治理呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。

大人之学 在于明白《明德》的道理

明德是指一种人天生就有的个性，德性。

因为是明德。所以也就是说明它已经被环境所影响变成了暗德。 要以你自己的心去悟道。

才对于“亲民”一词，有不同的释读，理学家朱熹认为通“新民”，“亲”即为“新”，就是图新、向新、革新的意思，要不断改故向新、不断自我求新。如果联系前面一词“在明明德”的要求来看，那么“亲民”就是使人弃旧图新、去恶从善的意思。能真正体会。

大学之道 在明明德 在新民 在止于至善 温古知今 止于至善

扩展资料：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。经常复习学过的知识,从而能获得现在的新知识，从而让使人达到最完善的境界。 若满意，请采纳

《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。

如何理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”

“止”是达到，“至”是极度，“善”可理解为“好”，“止于至善”，就是达到的完美境界。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的；要想治理好自己的，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才“至善”就是的善，的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心.能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好；治理好后天下才能太平。 上自元首，下至平民，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！

如何理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”

在止于至善：

做治国安帮这种大学问的方法在于，提倡和发扬正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众和尊重民意，永无止境地追求至善至美，以至善至美为奋斗目标。

“道”就是方法，途径，诀窍等；

“亲”就是亲近，体察，尊大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习、、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。重；

“民”就是民众，引申为民意、民情；

大学之道在明明德在亲民在止于至善翻译

“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。

翻译：

原文:

大学之道，在明明德，在亲民大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。，在止於至善。

中文译文：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

一、创作背景

主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。

所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

二、作品赏析

参考资料来源：

为什么说大学之道在明明德在亲民

《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。

大学之道在明明德（发扬自身的德行，造福），在亲民（亲通新，启发民智），在止于至善（可以理解为追求至善的境界，也可以理解为立足于追求美好）。

大学之道讲述的就是如何做到这些，这是一个循序渐进的过程，分别为格物（研究事物的极限或者边界，了解事物的全貌）、致知（弄清事物的本末即来龙去脉，知道一件事情要先做什么后做什么）、诚意（因为致知了，所以取巧、侥幸等心理没了，去伪存真，做事情会越来越诚于本意和初心）、正心（逐渐摒除忿懥、好乐、恐惧、忧患之心）、修身（心正了，各种偏执成见就少了，不会因为亲爱、恶、畏敬、哀矜、敖惰而蒙蔽双眼，影响对事物的准确判断）、齐家（正心、修身之后可以齐家，家如小国，家都治不好，不可以治国）、治国以及平天下，也就是明明德于天下，后面几个就离我们比较远，所做治国安邦这种大学问的方法在于，提倡和发扬正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众和尊重民意，永无止境地追求至善至美，以至善至美为奋斗目标。以君子需立下追寻美好的初心，通过学习（格物致知），不断的正心修身，以此为本，渐至齐家、治国、明明德于天下。

如何理解“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”

三、作者

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（原文）

“道”就是方法，途径，诀窍等；

“亲”就是亲近，体察，尊据传为孔子的七十二及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是古典文化中哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》。重；

“民”就是民众，引申为民意、民情；

大学之道，在明明德在亲民，在止于至善。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到至善完美的境界作为的人生目的。只要明确人生目的就能意志坚定；只要意志坚定就能够镇静不乱；只有镇静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节，万事都有起始和结束。知道那主体与客体的关系，了解那【注释】万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了解“道”的本质了。古往今来的圣贤为了使天下正大光明，往往会先治理好自己的属国；而想治理好自己的属国，往往会先管理好自己的家族；想管理好自己的家族，就必须先竭力提升自己的品行；而提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正；想端正自己的思想，就必须表现出虔敬般真诚；想要表现出虔敬般真诚，就必须获得真正的智识；获得真正的智识的方法，就是观察与研究万事万物并总结出其中的规律；知晓了规律后就自然得到了如何面对纷纭世界的智识；得到了智识就会更加虔敬，虔敬真诚就会成为正人君子；成为正人君子就更注重修身养性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学后苍，潜心钻研《礼》学。族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后治理天下，天下自然太平。从天子到平民，都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下治理好的事发生。努力加厚的地方却越来越薄，努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发生过这样的事。想做好事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急，这样的结果只能是事与愿违。

大学之道的完整句是什么？

全句是，大学之道，在明明德，在亲什么叫“大学之道”呢？这里谈到的“大学”，和我们今天普遍所指的高等学府大学概念不是一回事。儒家强调的“大学“，是大人之学、是君子之学、是走向人生大道的学问，能开始研习“大学“，就意味着心理的开始、就要求着君子之德的遵守、就开启着光明大道的修行。民，在止于至善。语出儒学经典《大学》。意思是，大学的宗旨在于了解并达到人们都具有的至善的道德本性，在于推己及人，帮助、教育他人，使其也成为有道德的人，的结果是通过道德修养而达到并保持人类的善。“明明德”就是悟道；去修行做济世救人的事就是“亲民”；“止于至善”是超凡入圣，达到天人合一的境界。这是一个凡人成为圣人的三What the Great Learning teaches, is to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.个纲要。

大学开篇就讲大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这讲的是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它是《大学》的纲领旨趣，也是儒学的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 纵览四书五经，我们会发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。